第196期 中華民國109年07月30日發行
民俗文物小常識
七夕不止是牛郎和織女
文/楊心如/本館採集組科員七夕快要到了，牛郎織女的故事大家熟悉嗎？牛郎和織女最早出現在《詩經‧小雅‧大東》（註1），當時僅是指星宿名稱，後逐漸在漢代衍生出人格（註2）和鵲橋相會（註3）的故事，並在三國時代正式成為夫婦（註4）。牛郎織女的故事經歷多人多代的演變，有說織女和牛郎婚後不勞作而被罰於天河兩側（註5）；也有一說織女因羽衣被盜，不得不嫁予牛郎，後取回羽衣飛去（註6）；現代的故事則融合了各時期不同版本，匯聚成如今我們熟知的故事，也就是織女因私定終身而被抓回天庭，牛郎擔著一對兒女，披著牛皮追趕，被王母娘娘用金釵劃破天空形成的天河阻隔，夫妻親子因被分隔而傷心不已，玉皇大帝於心不忍，故同意可於每年7月7日相會（註7）。
除了牛郎織女的故事，七夕亦稱為「乞巧節、七巧節」，自古有「乞巧」的傳統（註8），不過在臺灣，七夕更是屬於兒童的節日。每年農曆7月7日是七娘媽的生日，民間信仰中的七娘媽，也就是七星娘娘，或說織女星，相傳是護佑家中未滿16歲（未成年）的孩童的女性守護神，在臺灣甚受民眾敬奉，故七夕亦稱為「七姐誕」、「七娘媽生」。婦女會於當天傍晚上香或是到七娘媽廟上香（註9）。
拜七娘媽時，有的民眾會準備一座七娘媽亭（紙糊燈座），放在供桌中間代表七娘媽的神尊，或是準備一張七娘媽的神禡放在供桌前緣中間。再特別準備毛巾臉盆給七娘媽梳洗用，並備有供品各七份，最主要是準備湯圓七碗，每個湯圓中間再壓一個凹洞，象徵「一家團圓」，盛裝牛郎織女相會時感傷的眼淚。還有油飯、麻油雞、以及像雞冠花或薊花（俗稱圓仔花）或是鳳仙花、茉莉花等，還有胭脂、椪粉、紅絲線、香帕、扇子、鏡子等。並敬獻娘媽襖（或稱鳥母衣，同床母衣）七只、福金、刈金等（註10）。
臺灣人相信子女都是註生娘娘所賜，從出生到步入成年之前，一直受到註生娘娘和七娘媽及諸神的庇佑。孩子出世後，為保平安成長，會在七娘媽神誕（即七夕）時，到附近廟宇向神明祈求絭牌來掛，稱作「綰絭」（綰音同宛，絭音同眷）。「絭」，是指刻有太極八卦、神明神像、尊稱或相關護符的符牌，又稱「絭牌」、「符牌」或「神牌」。一般人家則直接用古圓形銅錢、或是現代仿古銅錢，絭上常鑄有「康熙通寶」或「乾隆通寶」、「太平通寶」等之字樣。「綰」是指掛在脖子上的意思。有了「綰絭」、「換絭」、最後才是「脫絭」（註11）。
幼兒在出生後一年首次綰絭，以後每年七娘媽生時，都要再向七娘媽祭拜，並換新的紅絲線，或是新的絭牌，稱為「換絭」，有重新增加新的一年的護佑靈力之意。待滿16歲時，已被認為成年，而中止綰絭，這就叫「脫絭」。這種傳統的成年禮稱為「作十六歲」，由父母帶著子女和供品去寺廟謝神，祭拜完七娘媽後，16歲的少男少女都要環繞七娘媽亭走三圈，並在父母手持的七娘媽亭下鑽過，表示「出婆姐宮」，再將七娘媽亭投入火中，表示奉獻給七娘媽。鑽過七娘媽亭後，還得自七娘媽的供桌下匍匐鑽行三圈，男向左轉女向右轉，站起來時表示已長大成人，並在神的面前，行脫絭之禮，取下孩子固定掛在身上保平安用的絭牌，從此就不用再綰絭了。臺南的開隆宮和彰化鹿港、新北市三峽地區仍保有祭拜七娘媽的習俗（註12）。
早期社會因醫療技術與衛生環境不發達，免疫力較弱的孩童不容易養大，因此衍生出許多為兒童祈福與保平安的習俗，在日常生活當中，不論食衣住行，均可見到含有避邪或是保佑涵義的物件。本館文物大樓3樓第五展示室「臺灣原住民祭典及臺灣民間信仰、祭儀、藝能、戲曲」和第六展示室「生命的過程及民俗的過去、現在、未來」，展示臺灣民眾自出生至成長過程中，民間信仰以及諸神對生活各層面的影響，多樣性的神祇與信仰，也呈現出臺灣獨特且多元的文化風貌，歡迎有興趣的民眾親臨本館參觀，一定能有不一樣的感受。
註1：《詩經‧小雅‧大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。」。詳見維基百科，「牛郎織女」，檢索於2020年7月14日，https://zh.wikipedia.org/wiki/牛郎織女。
註2：漢代的《古詩十九首》第10首《迢迢牽牛星》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」此時牛郎織女才開始有了人格。詳見維基百科，「牛郎織女」，檢索於2020年7月14日，https://zh.wikipedia.org/wiki/牛郎織女。
註3：西漢劉安《淮南子》中有「七夕烏鵲填河成橋渡織女」的記載，東漢應劭著《風俗通義》中則有「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」的記載，可知當時民間已有牛郎織女度銀河相會並有鵲橋的傳說。詳見維基百科，「牛郎織女」，檢索於2020年7月14日，https://zh.wikipedia.org/wiki/牛郎織女。
註4：三國魏曹植《九詠》曰：「牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁。」這時兩人已成為夫婦。詳見維基百科，「牛郎織女」，檢索於2020年7月14日，https://zh.wikipedia.org/wiki/牛郎織女。
註5：南朝梁殷芸《小說》提到：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」詳見維基百科，「牛郎織女」，檢索於2020年7月14日，https://zh.wikipedia.org/wiki/牛郎織女。
註6：晉代干寶《搜神記》卷十四中的《毛衣女》故事，「豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。」詳見維基百科，「牛郎織女」，檢索於2020年7月14日，https://zh.wikipedia.org/wiki/牛郎織女。
註7：楊玉君撰，王秋桂主編，《七夕》（臺北市：文建會，民84），頁10-12。
註8：過往女子的針黹技術為生產力的一部份，每逢七姐誕，會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧，名為「乞巧」。其間結會綵樓，預備黃銅製成七孔針，以五色細線對月迎風穿針，穿進了為之得久。漸漸七夕成為「女兒節」。而古人正月及八月、九月都可以乞巧，宋朝以後才有七夕乞巧。詳見維基百科，「七夕」，檢索於2020年7月16日，https://zh.wikipedia.org/wiki/七夕。
註9：江韶瑩等撰，《臺灣民俗文物辭彙類編》（南投市：臺灣文獻館，2009），頁369、612。
註10：同註9，頁612。
註11：同註9，頁228、230、612。
註12：同註9，頁230。
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 廖學恆 | |
| 編輯小組 | 張家榮、楊心如、詹梓陵、洪明河 |
