第204期 中華民國110年03月31日發行
臺灣人‧臺灣事
原住民族在「二二八事件」殉難的臺灣醫界菁英
文/盧胡彬（摘錄自《臺灣全志》卷十三人物志•社會與文化篇）（註1）樂信．瓦旦（Losin Wadan），今新北市三峽區人，泰雅族賽考列克群人，明治32年（1899）年出生。父親瓦旦．阿目依（Wadan Amoi，或瓦旦．燮促WadanShetu）是大豹社頭目，因不滿日本殖民統治的理蕃政策，曾領導大豹社抗日4年，最終因族人死傷無數而被迫歸順，瓦旦．阿目依交出長子樂信．瓦旦做為人質，以換取族人的安全，唯一的條件是讓樂信．瓦旦接受現代教育。從此，樂信．瓦旦成為日方刻意培養的人才，改名「渡井三郎」，做為「以蕃治蕃」之用（註2）。
童年就讀角板山蕃童教育所（今桃園市復興區介壽國小），後轉入桃園尋常高等小學校。大正5（1916）年進入臺灣總督府醫學校就讀。大正10 （1921）年3月，從醫學校畢業，又留在醫學校研究科研習半年。同年10月，返回泰雅族部落，被派往大溪郡控溪（今新竹縣尖山鄉秀巒村）療養所任職，二年後繼任公醫，執行部落公共衛生和醫療事務，先後服務於高岡（今桃園市復興區三光里）、角板山（今桃園市復興區）、象鼻（今苗栗縣泰安鄉）、尖石（今新竹縣尖石鄉）等地（註3）。 行醫之外，為求族群安寧的生活，致力改善族人「狩獵區之紛爭」，與日本政府達成和解之路，甚至不顧生命危險，勸導各部落收繳槍枝，掃除了族人間紛爭的禍源。當時，收繳槍枝多達1,500枝以上，各部落並舉行「埋石立誓」，從此，族人使用槍枝紛爭事件因而絕跡（註4）。他相當關心族人生活，常向臺灣總督府要求改善部落的經濟與衛生習慣，向族人宣導減少以燒山輪耕及專營打獵之生活方式，力倡定耕農業，並請求撥款獎勵開田，修築道路，推動泰雅族生活的現代化（註5）。
昭和4（1929）年，日方安排與日本四國名門日野家聯姻，改名日野三郎。婚後致力改善泰雅族部落醫療環境及經濟生活，日本政府十分重視他在原住民間的聲望，昭和15（1940）年11月，選派為唯一臺灣原住民代表，前往東京參加日本慶祝紀元2,600年慶典；昭和20（1945）年4月，被聘任為臺灣總督府評議員（註6）。
戰後，改名「林瑞昌」，曾擔任尖石鄉衛生所所長、尖石鄉鄉長、臺灣省山地流動治療隊隊長、角板鄉衛生所所長。民國36（1947）年，爆發「二二八事件」，樂信．瓦旦基於族群的立場，與全臺山地鄉鄉長誓約不輕舉妄動，並引用歷史教訓，勸導族人考量弱勢族群力量，不要貿然參與，事件後，獲得當局表揚「穩定時局有功」（註7）。 同年6月，向有關當局上呈《臺北縣海山區三峽鎮大豹社復歸陳情書》，詳述「大豹社事件」，要求政府能讓大豹社族人回到故鄉，以慰祖靈，文末另附日治時期原社居住者名單及地圖一份，但未被政府接受。9月，又聯合角板鄉鄉長、縣參議員、鄉民代表等向政府請求移居日治時期被佔領社域，提供三井會社種茶的新竹縣水流東地區地圖作為佐證，仍未獲官方回應（註8）。
民國37（1948）年7月，受聘為臺灣省政府諮議。民國38（1949）年12月，遞補為第1屆臺灣省參議員。民國41（1952）年，當選臺灣省臨時省議會第1屆議員。因具備豐富的山區公醫經驗，也曾任鄉長，對山地十分了解，在議會上不斷反應原鄉問題，提出卓越建言，將焦點集中在原鄉行政、農業、經濟、教育與醫療等議題，對於各項原鄉議題總能一針見血，不僅對原鄉行政有圓熟見解，並具有為原住民爭取合理地位之政治理念。經其提議，後來增設原住民民意代表名額3名，為當時原住民政治參與跨出一大步。民國38（1949）年，要求設置統一權責、提高原鄉行政機構位階的「山地行政管理局」想法，直至民國79（1990）年，山地行政局終於設立，顯見其對政治的真知卓見（註9）。
民國39（1950）年初，政府為整頓「二二八事件」之後的山地社會，曾派樂信．瓦旦到阿里山鄒族及臺中縣和平鄉泰雅族部落，勸說繳交槍枝，順利完成任務。同年4 月，以民意代表的身分，擔保阿里山鄒族開設新美農場所需貸款，然此一支持鄒族改善生活的義舉，其後竟是繫獄的罪名之一。民國41（1952）年11月，政府以「高山族匪諜案」的名義，將他逮捕下獄，同案另有高澤照（大溪警所巡官，同族人）、湯守仁、高一生、汪清山、方義仲6人判死刑，杜孝生、武義德、廖麗川及兒子（茂秀）、姪子（昭光、昭明）也被判刑繫獄。民國43（1954）年4月被槍決（註10）。
樂信．瓦旦是最早受新式醫學教育的泰雅族人，也是以近代觀點思考族群發展，以及明確提出原住民族政治訴求的先驅之士。日治時期儼然已是族群代表人物，在戰後中華民國政府統治初期的政壇上尤展現高度的民族自覺，極力爭取族群的權益（註11）。 一如「二二八事件」殉難的臺灣醫界菁英，成為時代的悲劇人物，葬送所學，不能為同胞的健康、福祉再做貢獻。樂信．瓦旦的宿命慘運，印證了戰後白色恐怖時期，知識分子的悲劇（註12）。
註1：摘錄自王振勳、盧胡彬、郭佳玲，《臺灣全志》卷十三人物志•社會與文化篇（南投：國史館臺灣文獻館，2018），頁61-63。
註2：范燕秋，〈森丑之助與泰雅族醫師樂信．瓦旦（Losin Wadan）的故事—追求和平共生之道〉，《臺灣博物季刊》，35 卷第1 期（2016），頁27。
註3：陳永興，〈泰雅先知．宿命悲運：樂信．瓦旦〉，收於氏著，《臺灣醫界人物誌》（臺北：望春風文化事業公司，2004），頁107。
註4：林昌運撰稿，〈原住民菁英政治受難回顧〉，曹欽榮、陳銘城、楊淑媛、潘忠政採訪，《重生與愛》（桃園：桃園縣政府文化局，2014），頁282-301。
註5：王靜儀等編撰，《臺灣省參議會參議員小傳》（臺中：臺灣省諮議會，2014），頁79-80。
註6：林茂成、范燕秋、瓦歷斯．諾幹撰稿，《桃園縣老照片故事2. 泰雅先知：樂信．瓦旦》（桃園：桃園縣文化局，2005），頁16-18。
註7：范燕秋，〈樂信．瓦旦與二二八事件中泰雅族的動態- 探詢戰後臺灣初期原住民菁英的政治實踐〉，許雪姬主編，《二二八事件60 週年紀念論文集》（臺北：臺北市文化局．臺北二二八紀念館，2008），頁365-391。
註8：王靜儀等編撰，《臺灣省參議會參議員小傳》，頁80。
註9：王靜儀等編撰，《臺灣省參議會參議員小傳》，頁80-83。
註10：吳叡人，〈「臺灣高山族殺人事件：高一生、湯守仁、林瑞昌事件之政治史的初步重建」，許雪姬主編，《二二八事件60 週年紀念論文集》，頁325-363。
註11：陳永興，〈泰雅先知．宿命悲運：樂信．瓦旦〉，頁109-110。
註12：莊永明著，《臺灣醫療史：以臺大醫院為主軸》，頁281。
國史館臺灣文獻館
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