第207期 中華民國110年06月28日發行
臺灣人‧臺灣事
白色恐怖受難者，「臺灣原住民第一人」 Uyongu Yatauyungana， 漢名高一生（1908-1954.4.17）
文 / 盧胡彬（摘錄自《臺灣全志》卷十三人物志•社會與文化篇）（註1）高一生原名Uyongu．Yatauyungana，今嘉義縣阿里山鄉人，明治41（1908）年出生於特富野部落系統的Lalauya小社（今嘉義縣阿里山鄉樂野村）。大正5（1916）年1月10日，進入達邦蕃童教育所，日本名字最初是「矢多一夫」，因聰敏而成績優異，被改名為「矢多一生」，「矢多」（yata）來自氏族名，「一生」即是最佳、第一的學生。大正7（1918）年，父親過世。大正11（1922）年5月11日，轉至嘉義尋常高等小學校尋常科四年級。大正13（1924）年4月14日，進入臺南師範學校，受普通科5年及演習科1年教育，在就學期間，對音樂深感濃厚興趣，表現出其特有才華，每逢放假，都回到部落，協助達邦蕃童教育所的教育工作（註2）。
昭和5（1930）年，師範學校畢業，高氏回到阿里山達邦蕃童教育所任教，並兼任達邦分駐所巡查，對家鄉的發展充滿抱負。為了讓族人更勤於耕作，發揮音樂長才，編寫許多勵志歌曲，試圖藉著美妙的音符來激勵工作士氣。為了讓族人脫胎換骨，有時也會用比較強制的手段，要求族人改變傳統，例如組織「青年團」，強迫族人改變傳統埋葬習俗，改善公共衛生以符合現代化的生活要求（註3）。高氏以先知先覺的智慧，把自己定位在照顧族人的奉獻者的角色，經常為了尋找最新的知識，徹夜研讀，曾跋山涉水到各處農村去找尋好的種苗。昭和16（1941）年，太平洋戰爭爆發後，日本人在臺灣大量徵兵，到阿里山區徵「高砂族義勇兵」時，深知戰爭會造成人員的大量傷亡，嚴重折損鄒族人口和阻礙鄒族區域的現代化，極力反對徵兵事情，因勸阻鄒族青年男子赴南洋作戰，與日本人發生極大的爭執（註4）。
1945年8月，日本投降，改名高一生，「高」源自日治時期「高砂族」的稱呼。為了實踐個人對族群的抱負，高氏擔任臺南縣吳鳳鄉（今為嘉義縣阿里山鄉）第1任鄉長，並提出高山族自治構想，常與各族群交換有關於自治的理想。並爭取前日本人在嘉義巿的和尚寺做為鄒族人在山下住宿的會館，爭取阿里山農場和阿里山旅館的經營，作為鄉內的建設經費來源，推展種植水田蔬菜和經濟作物，帶動造林，興建灌溉水渠和電力供給，安排鄒族子弟在鄉內外好的就學機會等。1947年228事件發生，3月2日嘉義市區軍事衝突劇烈，時任三民主義青年團書記盧金鈵通電上山求援，在阿里山鄉鄉長高氏指派下，湯守仁於3月7日率領數十名鄒族青年沿阿里山鐵路下山協助嘉義民眾對抗國軍，與嘉義地區的民兵會合圍攻嘉義水上機場的政府軍。其後由於與其他民兵意見分歧，且以談判代替對抗的局面形成，湯守仁乃於3月10日率領鄒族部隊回山。動盪期間，臺南縣長袁國欽避入阿里山，受高一生保護，後來袁國欽跑到中國，高一生被冠上「窩藏匪諜」的罪名。228事件後，高一生、湯守仁因辦理「自新」獲當局開釋（註5）。
1947年3月，高氏與族人安井猛聯名發信，邀集全臺各山地鄉代表至臺中霧社，召開「原住民自治事務」討論會，在官方高壓下，未能召開。同年，向臺南縣申請開墾阿里山新美、茶山等軍用牧場，作為族人新墾地。1948年設立民生商店。1950年在阿里山賓館晉見總統蔣中正，並接待蔣方良到達邦部落作政令宣導；設立集約農場，由泰雅族省參議員樂信‧瓦旦擔保，向土地銀行貸款50萬元，作為改善農業技術。1951年3月率領鄒族致敬團至臺北拜訪政府要員，建議政府在經濟上支援山區人工造林計畫、建造牧場，以及由於農場收穫少，不足以償還貸款利息，請准予長期免息（註6）。
1951年4月1日，臺灣省保安司令部發布破獲「匪偽蓬萊族案」組織，指稱高氏等人涉案。1952年9月10日，保安司令部保安處以開會為名，通知下山報到，加以逮捕，囚禁於臺北軍法處，同時被捕的鄒族菁英有：警官湯守仁、樂野村長武德義、衛生所主任杜孝生、達邦村長方義仲、警員汪清山等，大多直接參與228事件；同年11月，泰雅族省議員樂信‧瓦旦、警官高澤照亦被捕下獄。1954年4月2日，以「匪諜叛亂罪」，判決死刑；4月17日，與湯守仁、汪清山、方義仲、樂信‧瓦旦、高澤照等6人遭到處決（註7）。
高氏為著名鄒族教育家、政治家、思想家、音樂家、詩人。致力於高山自治運動，曾提出原住民自治區之構想，白色恐怖受難者，被稱為「臺灣原住民第一人」、「阿里山上的尼采」、「鄒族音樂哲人」。從創作的歌謠中可以感受到其對部落、土地深厚的情懷，熱愛關切土地上的族人、部落及其長遠的未來。直至今天，所創作的歌謠，有不少仍然在阿里山部落傳唱，歌謠的內容包含行遊懷古之歌，如〈登上玉山〉、〈塔山之歌〉、〈古道〉、〈登山列車〉等；有鼓勵族人遷居南方之地之歌，如〈遷往南方之地（一）〉、〈遷往南方之地（二）〉；有農耕工作之歌，如〈工作歌〉、〈努力工作之歌〉等；有思念傷別之歌，如〈春之佐保姬〉、〈杜鵑山〉等。因為接受日本師範學校教育的緣故，其歌謠往往有相當濃厚的日本風格與韻味，譬如〈春之佐保姬〉、〈長春花〉、〈古道〉等，且巧妙地融合族群內部的傳統觀念或傳說的意境（註8）。
註1：摘錄自王振勳、盧胡彬、郭佳玲，《臺灣全志》卷十三人物志•社會與文化篇（南投：國史館臺灣文獻館，2018），頁29-31。
註2：范燕秋，〈﹝倡議自治‧ 族群導師﹞吾雍‧ 雅達烏猶卡那(1908-1954)〉，臺美文化交流基金會、創意力文化事業公司，《島國顯影（第三輯）》( 臺北：創意力文化事業公司，1997)，頁303-305。
註3：林倩如，〈鄒族導師：吾雍‧ 雅達烏猶卡那〉，李筱峰、莊天賜主編，《快讀臺灣歷史人物》( 臺北市：玉山出版事業有限公司，2004)，頁108-109。
註4：巴蘇亞‧ 博伊哲努( 浦忠成) 撰稿，《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生》( 臺北：行政院文化建設委員會，2006)，頁43-50。
註5：曾文珍，〈高山船長：高一生〉，財團法人公共電視文化事業基金會策劃，《臺灣百年人物誌1》 (臺北：玉山出版事業有限公司，2005)，頁153-155。
註6：范燕秋，〈﹝倡議自治‧ 族群導師﹞吾雍‧ 雅達烏猶卡那(1908-1954)〉，頁308-309。
註7：張炎憲，〈白色恐怖與高一生〉，http://s22.ntue.edu.tw/ 文化臺灣卓越講座/images/re/ 白色恐怖與高一生，http://s22.ntue.edu.tw/%E6%96%87%E5%8C%96%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%8D%93%E8%B6%8A%E8%AC%9B%E5%BA%A7/images/re/%E7%99%BD%E8%89%B2%E6%81%90%E6%80%96%E8%88%87%E9%AB%98%E4%B8%80%E7%94%9F.htm (2016/11/11)。
註8：參閱巴蘇亞‧博伊哲努(浦忠成) 撰稿，《政治與文藝交纏的生命：高山自治先覺者高一生》。
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
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| 編輯小組 | 劉仁翔、謝東勝、詹梓陵、洪明河 |
