第234期 中華民國112年09月27日發行
臺灣人‧臺灣事
第一屆民族藝術「薪傳獎」傳統木雕藝師－黃龜理
文 / 王振勳、盧胡彬、郭佳玲（摘錄自《臺灣全志》卷十三人物志•社會與文化篇）黃龜理，明治35（1902）年出生於今新北市樹林區。本名黃紅嬰，「紅嬰」即指「白裡透紅健康氣色的嬰兒」；另有「黃景仁」稱呼，但未知其由來。至於廣為人知的名字「黃龜理」，則有二種說法，其一為日治時期臺灣火車貨運上下運物的工人，日人均稱「苦力」，因其上衣不用扣子，僅在腰部用一布條繫附，黄氏幼兒時期，家人為便於控制小孩，也在其腰間繫一長帶，狀若搬運貨物的鐵路工人，故戲稱「苦力」，後來將「苦力」的臺語譯言改成國語時，即為「龜理」二字；另一說法則為因其身材較瘦小，在陳應彬門下習藝時，扛料上下行動緩慢，故以形容動作慢吞吞的臺語，即「龜理」稱呼之，出師後沿用之（註1）。
大正3（1914） 年黄氏由父親送至何秀才的私塾接受漢文教育；大正5（1916）年因經常路過板橋接雲寺，看到師傅重修廟宇工作，開啟木雕方面的興趣，隔年（1917）在父親請託下，入臺灣漳派大師陳應彬門下，初始與一般學徒無異，第二年才由陳應彬傳授雕刻技藝。黄氏起初以大木為本業，然而大木工需要登高，又須扛著木料上下屋脊，體力負擔甚大，因而轉向木雕工作，利用在工作中觀察與強記老師傅的施作技法，收工後找剩餘零散木料揣摩與練習，終於在木雕的技藝上達到一定水準，並得到陳應彬認可，結束學徒生活，獨當一面出外找工作（註2）。出師後的黄氏，曾在潘陽酒門下，學習如何為神像「開光」與「點眼」，研究神像的不同身態形式及雕刻技藝，記錄其口訣。另黃氏曾在徐陽平門下，學習「風水」、「地理」，以及「五行」相生相剋的道理，熟悉樑柱之配置與週邊地理之關係，皆為日後能獨自完成神像雕刻，與設計整體建築裝飾工作奠下深厚基礎（註3）。
黄氏出師後，除了自己承接工作外，亦於大正9（1920）年開始參與師父陳應彬修建臺中林氏宗祠內的人物雕刻工作，並且擔任「頭手」，負責雕刻「通隨」（註4）人物；其後陸續參與陳應彬其他工程的木雕花部雕刻工作，逐漸在臺灣被認定為極具水準的木雕匠師級代表人物。其中，以在屏東萬惠宮與年紀大他一倍的泉州溪底藝師楊秀興對場競作，一戰成名，獲得幾個重要廟宇的禮聘，擔任重要「花部」的雕刻作品製作，在臺灣傳統木雕界留下好口碑；其後陸續參與許多重要廟宇的雕刻工作，如瑞芳金瓜石勸濟堂、萬華黃姓祖廟神龕，以及淡水關渡宮、三峽祖師廟、萬華龍山寺、臺北保安宮等，皆有其精細的木作雕刻作品（註5）。
1964年，黄氏參與三峽祖師廟重建工作，應時任臺灣藝術專科學校（今臺灣藝術大學）美術科主任李梅樹之邀，赴板橋國立藝專美術科雕塑組教授傳統木雕課程，直至1974年。係當時雕塑教學體系中唯一以東方雕刻為教學內容的課程；其除了教導學生如何去認識木雕形式、技巧、內容外，主要是由東方式的訓練中將工具使用流程及技巧變化，透過實作練習來達成，可說是為當時西洋雕塑形式的藝術環境中，保留傳統雕刻的形式（註6）。1985年黄氏獲教育部首屆民族藝術「薪傳獎」；1989年獲教育部首屆國家民族藝術藝師；隔年1990執行教育部重要民族藝師傳藝工作；1993年個展於國家音樂廳文化藝廊、臺灣省立美術館，並巡迴全國各地展出。1995年病逝臺北（註7）。
黄氏的作品遍及全臺各地大小廟宇，創作除了保留傳統的「口訣」之外，加入自己的想法，成就與眾不同的特色；例如，在人物特色的處理上，最著名的是人物動態的描寫栩栩如生，故事內容中，人物個性的刻劃及衣著打扮、座騎及所持武器甚為講究，此乃因其一方面受過漢文教育薰陶，並受歷史忠孝節義故事的感染；另方面則因早期曾學習佛像雕刻，所以對於體態之掌握甚為精練。此外，黄氏對自己作品的用心與嚴格要求，尤其是圖稿主體和背景的安排搭接相當得體，複雜中又不失木雕在建築裝飾上的「通」與「透」原則，因而造就在細木鑿花界的成功地位（註8）。
註釋：
註1：王慶臺，《木雕：黃龜理藝師》（臺北：教育部，1998），頁10-12。
註2：林保堯，《木雕‧ 宗師‧ 黃龜理》（臺中：國立臺灣美術館，2012），頁16-23。
註3：王慶臺，《木雕：黃龜理藝師》，頁11。
註4：「通隨」又稱「員光」，為傳統木作建築上重要的裝飾部位，通常為主匠師之作。王宏舉，〈黃龜理先生木作雕刻展之歷程與手路介紹〉，收入王宏舉等人編輯，《黃龜理木作雕刻巡迴展覽》（臺北：教育部/ 行政院文化建設委員會，1993），頁11。
註5：王慶臺，《木雕：黃龜理藝師》，頁14-15、59-60。
註6：王慶臺，《木雕：黃龜理藝師》，頁19-20。
註7：王宏舉等人編輯，《黃龜理木作雕刻巡迴展覽》，頁94-95。
註8：王慶臺計畫主持，《國家藝師黃龜理先生建築裝飾基礎雕刻高查計畫：金瓜石勸濟堂》（臺北：臺北縣政府文化局，2004），頁49。
國史館臺灣文獻館
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