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臺灣人‧臺灣事

阿里山古老蒸汽火車頭(賴澄茂攝影)

歷史的阿里山與鄒族

文／李展平／本館編輯組編纂

　　阿里山之地名出現甚早，荷據時期1647年番社戶口中，即出現：arisangh之名。清康熙56年（1717）周鍾瑄編《諸羅縣志》也出現阿里山。據悉：阿里山之名，源自鄒族一位獵人叫阿巴里，鄒語為avayi或auari；往昔阿里山為共有獵場，因其人擅獵而聲名遠播，漢人因此稱此地為阿巴里或阿巴邑山，最後直稱阿里山。（註一）

　　大阿里山脈北由濁水溪南岸，南至鳳山止，長約135公里，為臺灣西部衝上斷層山地；東以塔塔加鞍部連接玉山山塊，主要山嶺有鹿林山（2860公尺）、大塔山（2663公尺）、祝山、對高山（2444公尺）、水山（2609公尺）等，為曾文溪、八掌溪等發源地，並為陳有蘭溪、南梓仙溪分水嶺。部落的鄒族人稱阿里山為psoseongana，意為松樹林之地。阿里山能發展成今天之著名景點，是日據奠基的；日人石田常平根據鄒族達邦社傳聞發現：阿里山是片紅檜黑森林。彼時臺灣總督府任命林務博士河合鈰太郎勘察後，開啟阿里山伐木事業。為配合總督府運送木材，自1901年開始興建阿里山高山鐵路。由嘉義為起點，經過71.5公里，穿過72處隧道，114座橋樑，攀爬到2274公尺之沼平站，終於1913年竣工，歷時12年。此後阿里山木材大量輸出日本，作為蓋神社及寺廟等高級建材；筆者發現「東京靖國神社」，在其《御創立百三十紀念－ヤすくにの祈り》專輯記載：＜神門の創建＞，樓門二層的平房建築，檜木來自臺灣阿里山採伐而來，施工社寺工務所由韋津耕次郎負責。（註二）帶動阿里山聚落發展，唯日據末期幾已砍伐殆盡，有黑森林之稱的阿里山，從此河山變色，遂改種淺根易成長的杉科類，水土涵育功能欠佳。

　　阿里山是鄒族人信仰山，族人口中聖山。觀光事業蓬勃發展，與玉山（日人稱新高山）、日月潭齊名，清代流寓文人、騷人墨客稱為臺灣八大景之一。至今每年遊客仍位居全國遊憩點最多者。1981年阿里山公路通車，高山鐵路營運量銳減，近年政府開放陸客來臺觀光，阿里山、日月潭又變成最夯的景點，遊客一窩蜂跟進，也頻生一些旅遊糾紛。據阿里山景點介紹：現有檜木林、姊妹潭、神木、眠月石猴、觀日初、塔山雲海、古老蒸氣火車頭等，名聞中外。此外，流行歌謠＜阿里山的姑娘＞、＜站在高崗上＞也令遊客耳熟能詳。更重要阿里山傳統鄒族祭典，每年2月15日登場，這項過去被誤為豐年祭儀式，「瑪雅斯比」其實是結合戰祭、凱旋祭、團結祭、家祭等傳統祭儀而成。鄒族是臺灣高山族群中，至為饒勇善戰的族群，由於天災、瘟疫等因素目前僅剩下達邦、特富野兩大社；鄒族部落酋長採世襲制，頭目叫「別雍西」，「瑪雅斯比」日據時期每年約2月15日或8月15日由達邦社、特富野兩社輪流舉行，儀式進行前需修繕祭屋「庫巴」，祭典過程相當繁複，光是迎神祭就殺小豬祭天神，砍神樹鳥榕，歡迎天神降臨、沾豬血以謝天神、吟唱祭歌將戰神引進祭屋，在在表現「瑪雅斯比」隱含莊嚴神聖。（註三）自從政府取消入山管制、生態迭遭破壞（土地超限利用）、觀光主義，改變政治、經濟、宗教、親屬等人際網路，增加內在衝突，動搖族群存在的社會基礎。致聚落、傳統文化符碼，產生很大斷裂、疏離，跟臺灣各地原住民棲地一樣，文化及生活方式遭國家力量與資本主義市場剝離，近年來雖有文化復興行動，唯仍按漢人系統作為操作方式。據人類學者王嵩山撰文＜尊敬的大神哈默－儀式時節、記憶與文化差異＞指出：「族群文化中心是一個複雜實體，需要鄒族長期傾力建構，結合凝聚在男子會所，與禁忌之屋所表現社會觀念與文化價值，達成社會重建目的。」

　　2009年88水災重創阿里山公路，阿里山公路59公里處因坍方嚴重，搶通後道路狀況也不穩定，三年內將不開放大型遊覽車進入。88水災，已讓阿里山地區河川如清水溪、阿里山溪、曾文溪溪流大漲，沖毀許多跨越其上橋樑，自然反撲如此強烈，原住民考試委員浦忠成投書表示：「阿里山已經沒有了，將來可採限制人數小型觀光，以小型巴士行駛不必是雙線道山路；更多的森林步道取代以往穿梭山間的車道，觀賞真正的當地景緻：高山、溪谷、森林、雲海；品嚐在地物產或特色小吃。」（註四）改變過往觀光習慣，讓山光水影、蒼茫雲海間透過數位相機帶回去，腦海及性靈充溢溪流、及雲海影像，讓活體記憶裝滿身心感官，減輕山林負荷，因大自然已提出警訊，人既無法勝天，不如退求其次，追求心靈、視覺滿足。秉持謙卑默禱的態度，重整人與大地的倫理關係，不應『竭澤而魚』。據交通部勘災表示：未來不排除全面檢討地勢陡峭公路禁行大型車，讓大地休養生息。至今阿里山新美村聯外的新美、茶山、與山美橋都被沖毀，道路柔腸寸斷。（註五）也由於阿里山鄉部分聚落對外交通中段或路況險惡，新美、里佳、茶山三所國小共34名師生8月29日搭直昇機上山。88水災已讓南部滅村、淹村、阿里山也形成孤島，尤以20世紀中期阿里山神木先是遭雷擊，世紀末屢受颱風及地震侵襲，終於1997年不支倒地，撩起很多人傷感。歷史的阿里山日出、雲海曾是多少臺灣孩子共同夢景，反之如失去有形歷史痕跡支撐、驗證，記憶將變得虛脫，同時架空集體記憶，個人記憶往往隨時間而瓦解，鄒族人的身分認同即失去依歸，足見集體記憶與認同建構是相輔相成的。

註一：汪明輝＜阿里山＞，《台灣文化事典》，臺師大人文教育研究中心出版，2004年12月，頁502。
註二：《御創立百三十紀念－ヤすくにの祈り》專輯，編著者ヤすくにの祈り編輯委員會，發行所產經新聞社，平成11年1月17日出版，頁105。
註三：江俊亮＜鄒族盛事＞，《中國時報》，89年2月15日19版。
註四：浦忠成，＜阿里山已經沒有了＞，《聯合報》，98年9月6日，民意論壇。
註五：《中國時報》，98年8月28日A10版

『參考文獻』
玉山國家公園出版，《玉山回首》（南投：富景，1992）

第38期 中華民國98年09月18日發行

臺灣人‧臺灣事

歷史的阿里山與鄒族

第38期中華民國98年09月18日發行