國史館臺灣文獻館-電子報內容

直接到主內容區

:::

:::

臺灣人‧臺灣事

往石槌尾路旁的石頭公

古坑鄉桂林村五營信仰

文／李展平／本館編輯組編纂

　　古坑鄉桂林村落之內館、景水、下寮埔、蟾蜍嶺、苦苓腳、石槌尾、半天寮都有「將爺廟」信仰，廟身採遮蔽形式，其外觀有如土地公祠；祠高度依聚落而異，小者高約4尺，大者可容3－4人，五營元帥又稱五營將軍（五營元帥即為我們常見的將爺廟），此神軍神兵統由所祀之主神調動指揮，中營元帥由哪吒擔任，其他四營主將則有兩說，一說東營為羅昆，西營為羅燦、南營為文良、北營為招賢。另一說東營為張公（張基清）、西營為劉公（劉武秀）、南營為蕭公（蕭其明）、北營為連公（連忠宮）。天兵神將雖為主神統領，有時亦為人利用，如清之義和團、大刀會、紅槍會、小刀會，臺灣日據簡大獅抗日，西來庵余清芳抗日（又名礁吧哖事件），均假藉神威旨意，信徒宗教狂熱，策動人神一致對外。

　　五營信仰來源尚待考證，目前所知應與「社」有關，西漢「說文解字」：「社，地主也‧‧‧周禮25家為社。」可知當時「社」，具有「土地的神祇」與「居住戶數的計算單位」，即初民在聚落中心，將豎、橫兩片石頭，視為神明祭拜，乃是一種靈石崇拜風俗；由此可見祭社源於自然崇拜。臺灣各地的將爺廟外形不一，大體分六種：
一、露天式：無任何屏障，僅以插立於地的竹符作為象徵物。
二、圈圍式：以鐵皮或水泥作簡易圈圍。
三、土丘式：以天然高地或人工土丘為營臺。
四、磚靠式：以磚或水泥砌成神竈狀營臺。
五、小祠式：新廟宇所建外營多採此制。
六、寶塔式：以磚或水泥砌成，最多有九層，塔頂有石雕老虎鎮守。

　　將爺廟內部配神物，因地不同，大致有八類，
一、令旗：形式如「五營旗」。
二、令牌：為削尖之長形木牌，多立於木架，其上書有營稱、將領和兵馬數。
三、竹符：僅畫上符文，符頭上包有金紙、紅布或五色布。
四、石碑：碑上刻有營稱。
五、紙像：依五方色糊成神像祀之，除紙像外亦有紙馬、紙旗、或紙製涼傘。
六、金身：各營將領皆雕成神像祀之。
七、五營燈：以竹製成之倒三角錐構件，多糊紙張。
八、壺、碗、烘爐：為祭煞用。（註1）
　　桂林村落五營信仰皆採遮蔽式造型建之，內糊紙神像祭祀，是借五方神將力量來鎮守聚落，以取代土地公祠之不足；桂林村村落不像古坑村有大型廟宇，如王爺公香火鼎盛，遇有王爺神誕或繞境，可至地方五營廟作客或休息，與五營神軍作「交陪」訪問。如今將爺信仰，慢慢形成家戶籌建之「個體戶」，由地區土地公祠代替之。

　　苦苓腳頂厝邱順鑽自建的「將爺」屬東營，係創建於民國56年；下厝往桃源路口〈山豬湖溪畔〉，建於民國94年以紅磚紅柱作吉祥表徵，遠望麒麟跳躍，祈求「德霑八面家平安」（屬西營由西門將軍鎮守）；南營將爺則鎮守於苦苓腳村口，據耆老推估：距今應有50年歷史，是早期水圳必經之路。祠後尚有一棵兩百年無患子老樹，是村婦早期洗衣場域，是村民的集體記憶；祠內五營令旗插於木架上，也有張貼五方安鎮符，舊時分別為東、南、西、北、中營及總營，並依序以張、蕭、劉、連、李，都元帥（註2）作該營將領。據筆者調查，除少數乩童與經常參與地方信仰圈活動之鄉輩，一般人並不清楚將爺信仰由來，及祂與村民的神祇關係。

　　以前村莊有許多由石塊搭建的土地公形制，它是村民最初對土地感恩的膜拜對象；至於老樹下的石頭公，通常最受村民疼惜，像坐落於往石槌尾路旁，頂厝大石頭下的小石頭公，外表已結滿青苔，引來不少竹雞、綠繡眼、斑鳩，飛來作伴，已變成鳥兒休棲地。據說石頭公很靈，如小孩夜半哭鬧不休，或祈求出外工作平安，皆會向石頭公拜拜祈福，一切都了無牽掛，因為心誠則靈。景水老樹下亦有一座，年代頗久，最近被拆除，原因不明，經查原來是改建新廟。

註1：曾光棣著，《澎湖的五營信仰－以空間角度來看》澎湖，澎湖縣立文化中心，1999年6月，頁11。
註2：關於都元帥的身分，可由民間「打城法事」科儀中印證，有一段都元帥的文字：拜請33天都元帥，統領天兵下瑤台，金槍一轉天門開，繡球獻出五方來，…百萬天兵四邊排，中壇元帥降臨來。由這段文字看都元帥與李元帥應同一人。轉引自曾光棣著，《澎湖的五營信仰－以空間角度來看》澎湖，澎湖縣立文化中心，1999年6月，頁82。

超過60年的將爺廟，守護苦苓腳庄頭，屋頂瓦片長滿青苔、抱樹石葦，與村民共度人間晨昏

200多年的無患子，立於許其清土地上，由於許氏家族保護善待，老樹成了桂林村驕傲，讓後人得以仰望，時光和生命距離

第67期 中華民國99年11月26日發行

臺灣人‧臺灣事

古坑鄉桂林村五營信仰

第67期中華民國99年11月26日發行