國史館臺灣文獻館-電子報大綱

直接到主內容區

:::

:::

近期活動

「100年冬令臺灣史研習營」報名
活動時間：100年1月25日至27日三天（星期二～星期四）
活動地點：本館史蹟大樓一樓簡報室。（南投市中興新村光明一路256號）
參加對象：全國各大專院校學生、高中、國中、小教師、社會人士等。

＜繼續閱讀＞

悅讀檔案

以培養通譯為目的而設立之國語傳習所
　　日本帝國統治臺灣之初，對本島人教育尚未確立根本方針，而以臨機應變之設施為主，當時臺灣總督府深感官民語言不通之苦，遂有「教本島（按：臺灣）人說國語（按：日語），教本國（按：日本）人說土語（按：主要指閩南語）」之輿論形成。最先是於明治28（1895）年6月26日由學務部長心得（按：權理）伊澤修二在臺北的芝山巖設立學堂，首度嘗試對本島人教授日語。

　　接著又以培養通譯為目的，於明治28（1895）年10月由學務部提出設立國語傳習所意見書如下：
「凡得國無非能得民，得民無非能得人心。而欲得其人心，非先借由語言能力此一溝通彼我思想工具不可。蓋本島位於舊支那領土之極南，其語言與北方大異其趣，如先前熟稔官話之通譯官亦幾乎無法發揮作用，證諸先前軍隊之經驗，自可明白。然而，今日內地人能解土語者甚少，本地人之中能解日本語者幾絕無僅有。於此情境，欲施行治民之術、開闢教化之途，實不可不謂至難之事。故今擬設本所以開日本語傳習之途，以謀施政上之便，進而奠立教化之基。」

　　明治29（1896）年3月31日，臺灣總督府直轄諸學校官制(勅令第九四號)公布，條文如下：
第一條　臺灣總督府直轄諸學校為國語學校及國語傳習所，國語學校附設附屬學校。
第二條　國語學校及國語傳習所置下列職員：
　　　　校長或所長、教授、教諭、助教諭、舍監、書記。
第三條　國語傳習所長總計各所為十四人，由縣廳、島廳或支廳之官吏兼任之，承臺灣總督府民政局長或
第四條教諭為高等官四等以下，掌理國語學校學生之教學。　　　所屬知事、島司、支廳長之命，掌理
　　　　所務及監督所屬職員。
第五條　教諭四十二人，為判任，掌國語學校附屬學校或國語傳習所學生之授課。
　　　　助教諭九人，判任，輔助教諭之職務。
第六條舍監二人，判任，承國語學校長之指揮，掌理學生取締相關事項。
　　　　舍監由教諭或助教諭兼任。
第七條　書記為判任，承上官之命從事庶務會計。

　　　附則
第八條　本令自明治二十九年四月一日施行。

　　之所以要任命地方行政當局之官吏擔任國語傳習所所長，係因考量校舍選定、學生招募及其他權宜事頗多，故做此規定。

　　同年5月21日國語傳習所名稱、位置（府令第四號）發布，設置下列14所。
臺北、淡水、基隆、新竹、宜蘭、臺中（位置彰化）、鹿港、苗栗、雲林、臺南、嘉義、鳳山、恒春、澎湖島（位置媽宮城）在名稱、位置決定之同時，亦完成所長之任命。然而，第一期講習員（按：於講習完後擔任傳習所教員）係畢業於7月1日，基於這一關係，實際上傳習所皆是在7月1日之後才正式開設。

　　明治29（1896）年6月22日國語傳習所規則（府令第一五號）發布，條文如下：

第一章　本旨及種類

　第一條　國語傳習所以對本島人教授國語，俾有助其日常生活，並培養本國精神為主旨。
　第二條　國語傳習所之學生分甲科及乙科二種。
　第二章　編制
　第三條　甲科學生限年齡十五歲以上三十歲以下、具備普通知識者入學，乙科學生限年齡八歲以上十五
　　　　　歲以下者入學。
　第四條　甲科學生專習現行國語，兼及讀書、作文初步，其期間概以半年為限，乙科學生除現行國語
　　　　　外，兼修讀書、作文、習字、算術，其期間概以四年為限。
　　　　　依地方之情況，乙科學生添加地理、歷史、唱歌、體操之任一科目或數科目，亦得為女學生添
　　　　　加裁縫科目。

　　若係前項之情況，應由所長具函敍述其情況，請民政局長指示。（以下略）
關於甲科、乙科之區別，於學務部之說明書中載有：
甲科生係依本島目前施政上之必要，招募已學習四書五經等，具備普通知識之青年，專門教以國語，期能以最短時日讓其通曉最要緊之語言，以應必要之急需。

　　國語傳習所為後來設立的公學校之前身，屬於在臺灣施行日語初等教育的過渡時期產物，在明治31(1898)年7月「臺灣公學校令」發布實施之前，臺灣各地皆延續國語傳習所之制。

＜繼續閱讀＞

《臺灣の風光》
昭和7（1932）年 1月25日出版
山崎鋆一郎著犬塚書店發行

　　日治時期的臺灣發行了許多寫真帖(照片集)，用銀鹽底片來記錄周遭環境，於當時正方興未艾，影像的紀錄迥異於傳統手繪圖畫，為當時景物留下了真實樣貌。在時隔近80年的今日，由於本書的保存良好，讓我們得以感受當時日人眼中的臺灣風光，並看見當時印刷的高品質。

　　本書作者山崎鋆一郎雖非官方人員，但他所開設的大正寫真工藝所，卻發行了許多日本新擴張領土的寫真帖，如：《臺灣の展望》、《臺灣全名勝寫真帖》、《滿州の展望》、《熱河の展望》。在這些寫真作品中，有著許多政府的新建設及軍方據點，足見其與官方及軍方之關係良好。

　　本書共收錄有54張照片，分為官舍建築、公共建設、市區街景、風景名勝、軍方據點、原住民生活及臺灣南島風情等種類。本書於除卻舊有名勝及天然景物照片後，可發現所呈現的臺灣景色和當時日本本土並無太大不同，或可解釋成在歷經近40年的殖民統治後，因為多次市區改正及各項公共建設，臺灣的建築風格和街景已全面日本化；另一解釋為，與官方合作密切的作者，刻意展現殖民統治的成果，為官方進行無形中的宣傳。

　　值得一提的是，本書收錄了〈霧社全景〉照片。昭和5（1930）年10月27日所發生的「霧社事件」，距離本書的發行時間不足1年半，而作者特意收錄了霧社的照片，不論是出於補償的心態，或是警惕統治者自身勿再犯下同樣的統治錯誤，都足見「霧社事件」的發生對日本官方的確是個震撼。

＜繼續閱讀＞

民俗文物小常識

粿模
　　粿模是雕刻有吉祥圖案，用來印在各式包粿上面，增加美觀及吉祥意義；有木質雕刻的，也有以上釉的陶燒製而成的。包粿是以糯米做成粿皮的食品，粿裡面包鹹的、甜的餡料，鹹餡料用炒香的蘿蔔乾或者鹹菜等，甜的餡料有紅豆沙、綠豆沙、花生粉等材料。

＜繼續閱讀＞

餅模
　　昔日男女結婚前，有訂婚儀式，男方送聘禮至女家，其中必須有禮（喜）餅，女方收到禮餅後分送親友，告知女兒將要擇日出嫁。禮餅餅模，以木質圓形為多，上面的雕刻有以「二姓合婚、百年偕老」等字為主，加上花葉圖案裝飾；或者反覆排列的小型個別圖案；

＜繼續閱讀＞

臺灣人‧臺灣事

古坑鄉桂林村五營信仰

　　古坑鄉桂林村落之內館、景水、下寮埔、蟾蜍嶺、苦苓腳、石槌尾、半天寮都有「將爺廟」信仰，廟身採遮蔽形式，其外觀有如土地公祠；祠高度依聚落而異，小者高約4尺，大者可容3－4人，五營元帥又稱五營將軍（五營元帥即為我們常見的將爺廟），此神軍神兵統由所祀之主神調動指揮，中營元帥由哪吒擔任，其他四營主將則有兩說，一說東營為羅昆，西營為羅燦、南營為文良、北營為招賢。另一說東營為張公（張基清）、西營為劉公（劉武秀）、南營為蕭公（蕭其明）、北營為連公（連忠宮）。天兵神將雖為主神統領，有時亦為人利用，如清之義和團、大刀會、紅槍會、小刀會，臺灣日據簡大獅抗日，西來庵余清芳抗日（又名礁吧哖事件），均假藉神威旨意，信徒宗教狂熱，策動人神一致對外。

　　五營信仰來源尚待考證，目前所知應與「社」有關，西漢「說文解字」：「社，地主也‧‧‧周禮25家為社。」可知當時「社」，具有「土地的神祇」與「居住戶數的計算單位」，即初民在聚落中心，將豎、橫兩片石頭，視為神明祭拜，乃是一種靈石崇拜風俗；由此可見祭社源於自然崇拜。臺灣各地的將爺廟外形不一，大體分六種：
一、露天式：無任何屏障，僅以插立於地的竹符作為象徵物。
二、圈圍式：以鐵皮或水泥作簡易圈圍。
三、土丘式：以天然高地或人工土丘為營臺。
四、磚靠式：以磚或水泥砌成神竈狀營臺。
五、小祠式：新廟宇所建外營多採此制。
六、寶塔式：以磚或水泥砌成，最多有九層，塔頂有石雕老虎鎮守。

　　將爺廟內部配神物，因地不同，大致有八類，
一、令旗：形式如「五營旗」。
二、令牌：為削尖之長形木牌，多立於木架，其上書有營稱、將領和兵馬數。
三、竹符：僅畫上符文，符頭上包有金紙、紅布或五色布。
四、石碑：碑上刻有營稱。
五、紙像：依五方色糊成神像祀之，除紙像外亦有紙馬、紙旗、或紙製涼傘。
六、金身：各營將領皆雕成神像祀之。
七、五營燈：以竹製成之倒三角錐構件，多糊紙張。
八、壺、碗、烘爐：為祭煞用。（註1）
　　桂林村落五營信仰皆採遮蔽式造型建之，內糊紙神像祭祀，是借五方神將力量來鎮守聚落，以取代土地公祠之不足；桂林村村落不像古坑村有大型廟宇，如王爺公香火鼎盛，遇有王爺神誕或繞境，可至地方五營廟作客或休息，與五營神軍作「交陪」訪問。如今將爺信仰，慢慢形成家戶籌建之「個體戶」，由地區土地公祠代替之。

　　苦苓腳頂厝邱順鑽自建的「將爺」屬東營，係創建於民國56年；下厝往桃源路口〈山豬湖溪畔〉，建於民國94年以紅磚紅柱作吉祥表徵，遠望麒麟跳躍，祈求「德霑八面家平安」（屬西營由西門將軍鎮守）；南營將爺則鎮守於苦苓腳村口，據耆老推估：距今應有50年歷史，是早期水圳必經之路。祠後尚有一棵兩百年無患子老樹，是村婦早期洗衣場域，是村民的集體記憶；祠內五營令旗插於木架上，也有張貼五方安鎮符，舊時分別為東、南、西、北、中營及總營，並依序以張、蕭、劉、連、李，都元帥（註2）作該營將領。據筆者調查，除少數乩童與經常參與地方信仰圈活動之鄉輩，一般人並不清楚將爺信仰由來，及祂與村民的神祇關係。

　　以前村莊有許多由石塊搭建的土地公形制，它是村民最初對土地感恩的膜拜對象；至於老樹下的石頭公，通常最受村民疼惜，像坐落於往石槌尾路旁，頂厝大石頭下的小石頭公，外表已結滿青苔，引來不少竹雞、綠繡眼、斑鳩，飛來作伴，已變成鳥兒休棲地。據說石頭公很靈，如小孩夜半哭鬧不休，或祈求出外工作平安，皆會向石頭公拜拜祈福，一切都了無牽掛，因為心誠則靈。景水老樹下亦有一座，年代頗久，最近被拆除，原因不明，經查原來是改建新廟。

註1：曾光棣著，《澎湖的五營信仰－以空間角度來看》澎湖，澎湖縣立文化中心，1999年6月，頁11。
註2：關於都元帥的身分，可由民間「打城法事」科儀中印證，有一段都元帥的文字：拜請33天都元帥，統領天兵下瑤台，金槍一轉天門開，繡球獻出五方來，…百萬天兵四邊排，中壇元帥降臨來。由這段文字看都元帥與李元帥應同一人。轉引自曾光棣著，《澎湖的五營信仰－以空間角度來看》澎湖，澎湖縣立文化中心，1999年6月，頁82。

＜繼續閱讀＞