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臺灣人‧臺灣事

沙東宮民主公神像

民主公王信仰之謎

文／林文龍／本館編輯組研究員

　　清代的臺灣，隨著閩粵移民腳步，也帶進了許多鄉土信仰，如漳州人的開漳聖王、泉州人的保生大帝、客家人的三山國王以及汀州人的定光古佛……等等，都是眾所皆知的民間崇祀。其他還有一些神祇，侷限於地區性或宗族性，較少人去注意，有關神明來歷，往往不甚了了。

　　臺灣漳州移民地區民間信仰，有「民主公」（亦稱民主公王）一神，其由來撲朔迷離，眾說紛紜。從「民主」字面上看，很像是臺灣民主化過程而崇祀的神祇。兩岸尚未往來的年代，臺北三芝有民主公王廟，曾有文史工作者根據當地在乙未割臺之役有抗日史實，大膽推測可能是「民主國」官兵殉難而建廟奉祀，現在已經不復有這種說法。

　　最早知道「民主公」信仰，是在劉枝萬先生的《南投縣民族志宗教篇稿》，該書竹山沙東宮條下載稱，該宮有民主公神像一尊。沙東宮在竹山鎮延平里，舊名東埔臘，係以南靖劉姓移民為主的聚落。宮祀主神國姓爺，民主公是從祀神之一。常過沙東宮，從未見過民主公神像，以為可能早已佚失。有次參訪，忽然想到此事，於是隨口一問，廟方執事人員遂從神像群中捧出一尊，告知：「這就是民主公！」仔細端詳，神像英姿挺拔，意外發現竟是個缺了左臂的斷臂將軍，神像完整，以雕刻手法隱去左臂，非雕刻後的斷裂，這是首次接觸民主公。

　　此後，想了解民主公來歷的念頭，一直念茲在茲。幾年後採集訪彰化古匾，意外在社頭湳仔劉姓祖厝發現有「敕封光祿大夫民主公王神位」牌位，從外觀看，顯然是清代之物。劉姓祖厝從祀民主公，一山之隔的劉姓聚落（東埔臘）也拜民主公，民主公與南靖劉姓關係密切可想而知，再證以斷臂將軍造型，初步推測，可能是開漳聖王陳元光麾下某個劉姓部屬，一如輔順將軍、輔信將軍之類。於是努力檢索漳州人物資料，可惜一無所獲。

　　最近讀陳支平教授的〈從碑刻、民間文書等資料看福建臺灣的鄉族關係〉，頗論及臺灣移民與祖籍神靈崇拜活動，其中漳州梅林（屬南靖）卦山王氏家族與簡氏家族所祭拜的集福寺、永興宫，以及祀神包括保生大帝、蛇岳王公、二王公、李宰相、「民主公王」等，文中特別提到「民主公王的來歷頗為古怪」，說是：「上寨民主公王在於宋朝立載老松樹批：『此大樹王之神，在於浙江省杭州府錢塘縣，宋朝之時吳探花附上寨公王樹為主，曰吳樹王。』」關於民主公來歷雖有點眉目，說是民主公原為錢塘大樹之神，宋朝時代南靖上寨的公王樹附身於吳探花，而有「吳樹王」之稱。但原批又說：「此事係皇清宣統元年己酉五月初三日恩劣之孫名曰璋，……請王公到仰峰齋降乩云：璋逐年六月迎□欲辦果盒酒飯、香燭、壽金到在公王大樹下叩拜契，吳樹王尊神作契祖保佑璋長命富貴、子孫昌盛。」據此得知民主公為吳樹王之說，為宣統元年降乩所言，並不可靠（指附身吳探花事）。不過，民主公來歷失詳，民間以為樹神之說，恐怕由來已久。

　　同光間寄籍淡水的吳子光，所著《一肚皮集》，有〈淫祀餘論篇〉一文，提到「民主」一詞所本：「靖邑有稱民主公王者，案《左傳》隨季梁曰：夫神，民之主也。」語似本此，然亦偶合暗合耳。」靖邑，即南靖縣。吳子光引《左傳》語，爲「民主」兩字，做了最佳詮釋，只是吳氏認為是偶然巧合，不足為訓。至於「公王」一詞，吳氏則別有見解：「吾鄉有爭風奪雨公王者，案飌師、雨師，其祀以槱燎，原本《周禮宗伯篇》，爭之奪之，胡為者？且不稱王公而稱公王者，亦平準書所言武斷鄉曲者也。」吳子光所記，反映了兩項事實，一是民主公王事蹟無考，一是民主公王仍為儒者眼中的「淫祀」。

　　所謂「淫祀」，根據詞書，其實包含了「越份之祭」與「未列入祀典之祭」兩種。《禮記．祭法》載：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。」除此之外，大抵都算是越份之祭。如果「非其所祭而祭之」，便屬「淫祀」了。當然「淫祀」的認定，仍有解套方法，最簡易之法，便是得到朝廷的「賜額」（頒給匾額）、「封號」。社頭劉姓祖廟的民主公王牌位，冠以「敕封」二字，可能是與此有關，史籍浩瀚，何朝何時敕封？年凐代遠，很難查證了。

　　目前為止，儘管民主公來歷仍無從考稽，但鑑於與劉姓有所淵源，以及作斷臂將軍造型，當有所本，以此推測，不外乎「以死勤事則祀之，以勞定國則祀之」兩種人物；可能是劉姓人物，或者有恩於劉姓者，真相如何，仍待假以時日。

第70期 中華民國100年01月14日發行

臺灣人‧臺灣事

民主公王信仰之謎

第70期中華民國100年01月14日發行