國史館臺灣文獻館-電子報大綱

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近期活動

「淡新檔案裡的驚奇」特展開幕
　展覽期間：100年1月21日（星期五）至4月10日（星期日）
　展覽地點：本館史蹟大樓2樓特展室
　開幕時間：100年1月21日上午10時
　開幕地點：本館史蹟大樓一樓

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翰墨大觀－臺灣早期書畫特展
展覽時間：民國100年1月22日至3月27日
展覽地點：本館文物大樓
　　　　　三樓蓬萊鄉情特展室、一樓福爾摩沙特展室
開幕時間：民國100年2月9日下午2時
開幕地點：本館文物大樓二樓大廳

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悅讀檔案

甲午戰爭前後動盪的朝鮮王朝
　　1870年代，朝鮮王朝受日本明治維新影響，金玉均、洪英植、朴永孝、徐光範等貴族青年組織開化黨，主張聯合日本擺脫清朝控制，走自主獨立的近代化道路。同一時期，閔妃（明成皇后）慫恿高宗（註1）放棄鎖國，採取開化政策，引入日本勢力，並扶植親信出任要職，其間與大院君互鬥不斷，事件頻傳。之後閔妃逐漸與親日的改革開化派勢力漸行漸遠，偏向親華，多次利用清軍勢力掃除政敵以求掌權。

　　1884年12月4日開化黨在日本援助下發動甲申政變（註2），占領王宮並取得政權，但3天後清朝即派袁世凱率清軍平亂，閔妃重掌政權。結果洪英植被殺，金玉均等逃亡日本。

　　1894年日本為爭奪對朝鮮的控制權，於朝鮮策動東學黨事變，造成朝鮮政局混亂，中日兩國出兵平亂，但日本駐軍趁機四處燒殺擄掠，擴大事端，亂平後，日本佔領漢城，拒絕中國撤兵之要求，並迫朝鮮脫離中國保護。其後，日軍更擊沉中國運兵船高陞號，突襲駐朝鮮牙山的清軍，同年8月1日清朝遂向日本正式宣戰（甲午戰爭）。清朝戰敗後將臺灣割讓予日本，朝鮮也宣佈終止與清朝的冊封關係。

　　甲午戰爭之後，遭親日開化派奪權而失勢的閔妃轉而與俄合作對抗日本，日人視其為眼中釘，欲除之而後快。

　　1895年7月，開化派似乎在密謀某種行動，但事跡敗露，遭到圍剿，日軍與開化派關係密切，立刻拍發電報通知在臺陸軍參謀。電報譯文如下﹕

　　｢本日據京城楠野瀨中佐來報，七日夜王宮之陰謀敗露，朴永孝因圖謀不軌遭通緝，徐光範隱身匿跡，朴氏已由當地逃往日本，其他同派者多遭免職。｣
致陸軍參謀
呈
樺山總督
七月七日下午三點五十三分發同月八日下午四點三分著
（發電日時似有疑誤）

　　1895年10月8日，在日本公使三浦梧樓指揮下，50多名日本劍客和浪人配合日本軍隊入侵朝鮮皇宮，殺害了閔妃和多名宮女。是為「乙未事件」。

註1﹕朝鮮高宗（1852~1919）為李氏朝鮮的第26代君主，姓李，名熙，本名載晃，為興宣大院君嫡二子，個性軟弱毫無主見，前半生任由大院君及閔妃擺佈。
註2﹕12月4日開化派趁京城典洞郵政局舉辦開業典禮晚宴，朝鮮大臣紛紛出席之際，令人在王宮內放火，並砍傷閔妃外戚，引起大亂，金玉均、朴永孝、徐光範等趁機進入王宮，稱清軍作亂，要求日軍支援王宮。日軍藉此機會佔領朝鮮王宮，開化黨人開始殺害守舊勢力。

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《內地式改姓名の仕方》
隨著中日戰爭如火如荼地展開，日本對於各殖民地如臺灣、朝鮮的人力及物力需求也更加殷切。為了強化臺灣屬民的向心力，臺灣總督府延續昭和11年（1936）的「民風作興運動」，自昭和12年（1937）起實施一系列的「皇民化運動」，其主要內容又可分為宗教與社會風俗的改革、國語運動、改姓名運動、志願兵運動等項目。

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民俗文物小常識

芋冰擔
　　臺灣昔日的芋冰擔，可供小販以扁擔挑起芋冰桶。芋冰桶是有塗水銀的玻璃內膽，外殼是銅質或鐵質製成，瓶口以軟木塞塞住，可以隔絕瓶內外空氣，使瓶內保持低溫。芋冰桶外面以竹篾為材料編製圓筒形狀的保護外層，竹編的外層上面編製兩個提把，以便讓小販用扁擔挑起芋冰桶。

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芋冰杓
　　金屬製的芋冰杓為兩個半圓球形，一個半圓球杓連接手柄部，另一個半圓球杓連接轉軸，可隨著芋冰杓的機械動作轉動。當以芋冰杓舀起冰淇淋時，先把半圓球形杓插入冰淇淋堆裡面，然後用手握緊柄部，牽動轉軸轉動另一個半圓球形杓，舀起一球冰淇淋，再把手握放鬆開，半圓球形杓轉回原位，冰淇淋球即從芋冰杓掉出來，落入冰碗等容器裡面。

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臺灣人‧臺灣事

民主公王信仰之謎

　　清代的臺灣，隨著閩粵移民腳步，也帶進了許多鄉土信仰，如漳州人的開漳聖王、泉州人的保生大帝、客家人的三山國王以及汀州人的定光古佛……等等，都是眾所皆知的民間崇祀。其他還有一些神祇，侷限於地區性或宗族性，較少人去注意，有關神明來歷，往往不甚了了。

　　臺灣漳州移民地區民間信仰，有「民主公」（亦稱民主公王）一神，其由來撲朔迷離，眾說紛紜。從「民主」字面上看，很像是臺灣民主化過程而崇祀的神祇。兩岸尚未往來的年代，臺北三芝有民主公王廟，曾有文史工作者根據當地在乙未割臺之役有抗日史實，大膽推測可能是「民主國」官兵殉難而建廟奉祀，現在已經不復有這種說法。

　　最早知道「民主公」信仰，是在劉枝萬先生的《南投縣民族志宗教篇稿》，該書竹山沙東宮條下載稱，該宮有民主公神像一尊。沙東宮在竹山鎮延平里，舊名東埔臘，係以南靖劉姓移民為主的聚落。宮祀主神國姓爺，民主公是從祀神之一。常過沙東宮，從未見過民主公神像，以為可能早已佚失。有次參訪，忽然想到此事，於是隨口一問，廟方執事人員遂從神像群中捧出一尊，告知：「這就是民主公！」仔細端詳，神像英姿挺拔，意外發現竟是個缺了左臂的斷臂將軍，神像完整，以雕刻手法隱去左臂，非雕刻後的斷裂，這是首次接觸民主公。

　　此後，想了解民主公來歷的念頭，一直念茲在茲。幾年後採集訪彰化古匾，意外在社頭湳仔劉姓祖厝發現有「敕封光祿大夫民主公王神位」牌位，從外觀看，顯然是清代之物。劉姓祖厝從祀民主公，一山之隔的劉姓聚落（東埔臘）也拜民主公，民主公與南靖劉姓關係密切可想而知，再證以斷臂將軍造型，初步推測，可能是開漳聖王陳元光麾下某個劉姓部屬，一如輔順將軍、輔信將軍之類。於是努力檢索漳州人物資料，可惜一無所獲。

　　最近讀陳支平教授的〈從碑刻、民間文書等資料看福建臺灣的鄉族關係〉，頗論及臺灣移民與祖籍神靈崇拜活動，其中漳州梅林（屬南靖）卦山王氏家族與簡氏家族所祭拜的集福寺、永興宫，以及祀神包括保生大帝、蛇岳王公、二王公、李宰相、「民主公王」等，文中特別提到「民主公王的來歷頗為古怪」，說是：「上寨民主公王在於宋朝立載老松樹批：『此大樹王之神，在於浙江省杭州府錢塘縣，宋朝之時吳探花附上寨公王樹為主，曰吳樹王。』」關於民主公來歷雖有點眉目，說是民主公原為錢塘大樹之神，宋朝時代南靖上寨的公王樹附身於吳探花，而有「吳樹王」之稱。但原批又說：「此事係皇清宣統元年己酉五月初三日恩劣之孫名曰璋，……請王公到仰峰齋降乩云：璋逐年六月迎□欲辦果盒酒飯、香燭、壽金到在公王大樹下叩拜契，吳樹王尊神作契祖保佑璋長命富貴、子孫昌盛。」據此得知民主公為吳樹王之說，為宣統元年降乩所言，並不可靠（指附身吳探花事）。不過，民主公來歷失詳，民間以為樹神之說，恐怕由來已久。

　　同光間寄籍淡水的吳子光，所著《一肚皮集》，有〈淫祀餘論篇〉一文，提到「民主」一詞所本：「靖邑有稱民主公王者，案《左傳》隨季梁曰：夫神，民之主也。」語似本此，然亦偶合暗合耳。」靖邑，即南靖縣。吳子光引《左傳》語，爲「民主」兩字，做了最佳詮釋，只是吳氏認為是偶然巧合，不足為訓。至於「公王」一詞，吳氏則別有見解：「吾鄉有爭風奪雨公王者，案飌師、雨師，其祀以槱燎，原本《周禮宗伯篇》，爭之奪之，胡為者？且不稱王公而稱公王者，亦平準書所言武斷鄉曲者也。」吳子光所記，反映了兩項事實，一是民主公王事蹟無考，一是民主公王仍為儒者眼中的「淫祀」。

　　所謂「淫祀」，根據詞書，其實包含了「越份之祭」與「未列入祀典之祭」兩種。《禮記．祭法》載：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。」除此之外，大抵都算是越份之祭。如果「非其所祭而祭之」，便屬「淫祀」了。當然「淫祀」的認定，仍有解套方法，最簡易之法，便是得到朝廷的「賜額」（頒給匾額）、「封號」。社頭劉姓祖廟的民主公王牌位，冠以「敕封」二字，可能是與此有關，史籍浩瀚，何朝何時敕封？年凐代遠，很難查證了。

　　目前為止，儘管民主公來歷仍無從考稽，但鑑於與劉姓有所淵源，以及作斷臂將軍造型，當有所本，以此推測，不外乎「以死勤事則祀之，以勞定國則祀之」兩種人物；可能是劉姓人物，或者有恩於劉姓者，真相如何，仍待假以時日。

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