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《山と雲と蕃人と－臺灣高山行》封面

《山と雲と蕃人と－臺灣高山行》

文／徐國明／本館整理組替代役

書名：山と雲と蕃人と－臺灣高山行
作者：鹿野忠雄
出版社：東京，中央公論社（譯著：臺北市，玉山社出版事業公司）
出版年月：昭和16年8月（譯著：民國89年2月）

他們無法表述自己，他們必須被別人表述。
──Karl Marx，“The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte”

　　「殖民現代性」（colonial modernity）是我們重勘日治時期歷史的重要概念和視角。它不只開展出重新審視臺灣總督府在臺建立起的種種政策、制度的反省向度，更微妙地反映了被殖民者（特別是被殖民地的知識份子）如何擺盪於認同與抵抗之間的「協商」狀態。尤其，在原住民學者孫大川為日籍人類學家鳥居龍藏展覽，所撰述的文章〈面對人類學家的心情――「鳥居龍藏特展」罪言〉就曾提到：「其實，對於像我們這樣沒有文字來紀錄自己歷史的族群來說，家族的記憶和早期人類學者的研究，乃是我們自我認識或捕捉祖先面貌的狹窄管道。」雖然，孫大川肯定日籍人類學家在田野調查和學術上的貢獻，卻又審慎地反省他們對待臺灣原住民各族文化的博物館式的「分類」研究――因此，當我們在面對日治時期的原住民議題時，其實並不能單純地通過認同／批判的路徑來理解，而是需要更敏銳地察覺出背後可能隱含的殖民政策或知識建構的目的。

　　然而，在這樣龐雜、糾結的原住民議題當中，我們特別不可忽略當時被譽為日本三大「高山文學」名著的《山と雲と蕃人と：臺灣高山行》，主要原因在於日治時期人類學家的相關著作，大多是偏向學術性的討論課題或研究報告，但是，在鹿野忠雄（1906-1945）所撰述的《山と雲と蕃人と》書籍內容中，雖然也穿插著不少關於臺灣山岳、動植物、民俗學知識的課題，他卻以極為特殊的審美感知的文學筆觸，細膩且抒情地逐一描繪出眼前所見的一景一物，並且，勾勒自己攀登新高山系（玉山山脈）的路線地圖，迤邐展開踏查的跡線。我認為，這是一本可以較為簡單接觸日治時期原住民議題、且閱讀性極高的作品。藉由鹿野忠雄的手記文稿，我們不只可以窺見近百年前臺灣山岳的自然生態與人文分佈，更重要的是，我們還可以去思考，當鹿野忠雄艱辛地跋涉於臺灣的高山與溪谷時，他究竟是用什麼樣的視線去捕捉自身觸及的畫面？

　　事實上，《山と雲と蕃人と》一書總共收錄了八篇手記文稿，分別是〈新高南山と南玉山の登攀〉、〈新高東山の登攀〉、〈秀姑巒山脈の縱走〉、〈尖山單獨行〉、〈東郡大山塊の縱走〉、〈マリガナン山より再びマボラス山へ〉、〈卓社大山登行〉與〈新高雜記（新高地方の山と人）〉等。而這些文稿的完成時間，大多集中於昭和6年至7年（1931-1932）之間。這時，鹿野忠雄正就讀東京帝國大學地理科，他利用大學二年級的暑假（1931年7月），在臺灣進行了約70天的連續登山活動，並且，提筆寫下自己縱走、攀登過程中的種種經驗、心境與觸動的想法，最後集結成《山と雲と蕃人と》。

　　在該書出版前夕，鹿野忠雄特別撰寫了一篇〈新高雜記〉昭和16年（1941）新增於書末，而這篇文稿內容，完整地評介了玉山與生活於其中的布農族人之間的密切關係。若是以現在的視域來看，〈新高雜記〉實則展現出另一種異時性的文化論述。此外，藉由書內文稿的時間落差，我們約略可以察覺到鹿野忠雄的精神結構的變化――他彷彿從一位對台灣山岳懷抱著憧憬、浪漫想像的年輕旅人，逐漸蛻變為思考敏銳、縝密的研究者――這也表示透過《山と雲と蕃人と》的閱讀，我們可一窺鹿野忠雄年輕時，充溢著內心感知的文學書寫。

　　值得注意的是，從鹿野忠雄對當地蕃人（也就是「布農族」）的描述，我們可以觀察他是如何透過自己筆下的「再現」，來處理自我／他者的異文化交會，以及日本／布農族異文化之間的「文化翻譯」過程。而在這樣文化相遇的狀態下，鹿野忠雄作為日本帝國子民的優越感，究竟會不會微妙地隱身在文本當中？或是，經由親身經歷的文化交涉、翻譯，終於產生某種程度的自我反省？這些提問，都是我們在閱讀《山と雲と蕃人と》這本書時，可以多加留意、思考的部份。

參考資料：

孫大川，〈面對人類學家的心情――「鳥居龍藏特展」罪言〉，《山海文化》雙月刊6期（1994.09），頁63-66。

楊允言，〈忘記回來的博物學者──評介《鹿野忠雄》〉，《大漢學報》15期（2000.11），頁265-276。

楊南郡、徐如林，《與子偕行》（臺中：晨星出版社，1993.04）。

第77期 中華民國100年04月29日發行

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《山と雲と蕃人と－臺灣高山行》

第77期中華民國100年04月29日發行