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臺灣人‧臺灣事

明新書院牌匾

鸞堂與書院

文／林文龍／本館編輯組研究員

　　臺灣的鸞堂，又稱儒宗神教。臺灣的扶鸞活動大約濫觴於康熙年間。至於近世鸞堂的興起，則以咸豐3（1853）年澎湖的普勸社為嚆矢，該社至光緒13（1887）年改稱一新社，扶鸞著造臺灣第一部鸞書《覺悟選新》，其書刊於明治42（1909）年，對於臺灣本島的影響不大。

　　臺灣本島的鸞務肇始，一般認為是起於宜蘭新民堂，創堂時間為光緒16（1890）年。約明治33（1900）年後，藉扶鸞解鴉片煙癮的運動蓬勃發展，於是鸞堂自北而南發展，先由宜蘭傳新竹，再由新竹漸次南傳。

　　約明治34（1901）年，以扶鸞戒除鴉片煙癮之風已由新竹、苗栗而盛行於南投境內，有埔里居民林李金水在自宅供奉關聖帝君，以解其母煙癮，因極為靈驗，信徒漸集，乃出資建廟，稱為改化堂，即今醒靈寺前身。

　　鸞堂既號稱儒宗神教，以儒為宗，而書院主要崇祀文昌帝君、朱文公、倉聖人、大魁夫子等，雖是道教色彩濃厚，卻為讀書儒士所虔信，學者或將這些祠廟，歸類為「儒教的祠堂」，其故在此。臺灣鸞堂的興起，除自建宮堂之外，亦有結合既有書院文昌帝君等信仰，而進行揮鸞闡教者。中部著名者有二例，一為南投市濟化堂與藍田書院，一為南投集集崇德堂與明新書院。

　　藍田書院自大正4（1915）年重建之後，便日趨荒廢，戰後，各地修葺寺廟的風氣大盛，藍田書院亦不例外。民國41年6月，南投鎮長吳振福與地方仕紳彭華錦、葉在淵、蕭國治、吳重禮、蕭陳快等發起募捐，予以重修，煥然一新。48年9月，為使藍田書院古蹟不再荒廢，乃由吳振福暨相關人士赴埔里育化堂呈疏，請南天賜旨揮鸞「藉挽頹風，丕振聖教」，同年10月，藍田書院「奉玉旨揮鸞闡教」，得埔里育化堂開導，埔里懷善堂及南投各友堂協助鍛鍊正鸞，50年12月，由「玉旨下詔」賜號「濟化堂」，從此濟化堂之名遂與藍田書院並行，曾扶鸞著作《渡迷橋全集》。

　　至於明新書院之與鸞堂結合，較藍田書院為早，明治30（1902）年，當局將明新書院學田撥歸集集公學校，院舍充為公學校教室，因此居民乃集資800元，遷建書院於柴橋頭現址，並改稱崇德堂，藉關聖帝君、孚佑帝君、司命真君等三恩主而扶鸞，亦與當時利用鸞堂戒除鴉片煙癮的歷史背景有關，後曾遭取締，致一蹶不振。戰後，崇德堂仍繼續扶鸞，以每月3、6、9日為鸞期，扶鸞濟世，於民國65年結集出版《醒化金篇》一書。

　　藉扶鸞所扶出的作品，除了特意著作的經典與寶懺外，大多為頗具文學形式的文學作品，早期以古文和詩詞形式居多，藉以傳達神的旨意，達到勸化效果。早期的鸞音作品，以形式而言，固然古文學詩詞居多，如加以細分，以現存鸞書加以觀察，顯然七言律詩、七言絕詩，佔了重大的比例，而自日治時期已然盛行且延續到戰後的擊鉢詩會，現場擊鉢催詩，主要也是這兩種詩體，通常「首唱」是七言律詩，「次唱」是七言絕詩。鸞堂之鸞生受到扶鸞作品的耳濡目染，自然對於傳統詩也會產生興趣，從參加擊鉢詩會，進而辦理詩會活動，最後則自行組成詩社。

　　以藍田書院濟化堂為例，60年代該堂除常提供場地作為南投南陔詩社的集會場地外，更於民國68年12月慶祝20週年堂慶時，辦理「全國詩人大會」。這次的詩會，據主辦總幹事蕭再火事後回憶：「結果盛況空前，是一次清白成功的詩會，頗獲蒼京及與會者的嘉許」。

　　藍田書院濟化堂受此鼓舞，且於同年11月8日（農曆）鸞期，由「本院主席」降示，正式成立藍田詩學研究社，指派蕭再火為班主任，翌年4月1日，舉行先修班開學典禮，學員11人，以《千家詩》、《詩法入門》為教材，同年9月21日舉行結業典禮，此後擬定每月由社員輪流值辦擊鉢例會。自69年9月28日舉行首次例會，至85年2月16日，16年間共舉辦126次例會，出版《藍田擊鉢詩選》六輯，此後藍田書院各項詩學相關活動，每年賡續辦理，至今成為臺灣重要詩社之一。

第86期 中華民國100年09月16日發行

臺灣人‧臺灣事

鸞堂與書院

第86期中華民國100年09月16日發行