第86期 中華民國100年09月16日發行
盡信書則不如無書，實地調查與歷史想像可補史料不足
時 間：100年9月26 日（星期一）上午10時－12時
地 點：本館文獻大樓2樓簡報室
講 題：「盡信書則不如無書，實地調查與歷史想像可補史料不足：
以乙未起義孫中山如何離開廣州為例」
主講人：黃宇和教授／澳洲雪梨大學
時 間：100年9月26 日（星期一）上午10時－12時
地 點：本館文獻大樓2樓簡報室
講 題：「盡信書則不如無書，實地調查與歷史想像可補史料不足：
以乙未起義孫中山如何離開廣州為例」
主講人：黃宇和教授／澳洲雪梨大學
《臺灣姓氏源流》
1966年11月，中華民國政府鑑於中國大陸之文化大革命，嚴重破壞中華傳統文化，遂以保衛中華文化為號召，發起中華文化復興運動，並維護其正統統治之地位，與中國大陸進行文化鬥爭。而臺灣省政府新聞處一方面為配合該運動之號召，另一方面則因當時有關臺灣姓氏之專書尚少，故進行《臺灣姓氏源流》一書之編纂，此為書成之背景與原因。
1966年11月，中華民國政府鑑於中國大陸之文化大革命，嚴重破壞中華傳統文化，遂以保衛中華文化為號召，發起中華文化復興運動，並維護其正統統治之地位，與中國大陸進行文化鬥爭。而臺灣省政府新聞處一方面為配合該運動之號召，另一方面則因當時有關臺灣姓氏之專書尚少，故進行《臺灣姓氏源流》一書之編纂，此為書成之背景與原因。
從檔案看1915年中國汕頭的｢抵制日貨｣運動
自1915年1月日本向中國袁世凱提出「21條」中日條約以來，反日輿論逐漸沸騰，各地商賈、學生、僑民紛紛集會或投書報刊，並串聯全國抗議、譴責日本的侵略行徑，同時各地也逐漸出現拒用日貨的聲音，3月16日上海率先發起抵制日貨運動，獲得了各地廣大迴響，「抵制日貨」頓時成了一股橫掃全中國的熱潮。
自1915年1月日本向中國袁世凱提出「21條」中日條約以來，反日輿論逐漸沸騰，各地商賈、學生、僑民紛紛集會或投書報刊，並串聯全國抗議、譴責日本的侵略行徑，同時各地也逐漸出現拒用日貨的聲音，3月16日上海率先發起抵制日貨運動，獲得了各地廣大迴響，「抵制日貨」頓時成了一股橫掃全中國的熱潮。
風獅爺
風獅爺為民宅屋頂和村落常設的厭勝物，過去相當普遍，目前尚見於金門、馬祖、澎湖、臺南、彰化、高雄等地區。金門風獅爺除安置於屋頂外，通常做後腿直立的獅子模樣，也稱為「石獅爺」，是屬於一種「村落風獅爺」，在設置地點上則幾乎等於常見的石敢當，但它的作用主要是鎮風壓煞，是金門地區重要的民俗特色。
風獅爺為民宅屋頂和村落常設的厭勝物，過去相當普遍，目前尚見於金門、馬祖、澎湖、臺南、彰化、高雄等地區。金門風獅爺除安置於屋頂外，通常做後腿直立的獅子模樣，也稱為「石獅爺」，是屬於一種「村落風獅爺」，在設置地點上則幾乎等於常見的石敢當，但它的作用主要是鎮風壓煞，是金門地區重要的民俗特色。
獅碣厭勝
獅碣顧名思義即是雕塑有獅頭紋樣的碑碣，常見於臺灣安平地區，與劍獅獸牌共同構成了安平地區的主要民俗意象特色。臺灣常見的獅碣通常與石敢當結合，以石雕方式在石碑上端雕刻獅頭；臺南安平地區的獅碣則多以泥塑方式，被安置在住宅院門的門楣上，或是安置於照牆上，也稱為劍獅照牆。
獅碣顧名思義即是雕塑有獅頭紋樣的碑碣，常見於臺灣安平地區，與劍獅獸牌共同構成了安平地區的主要民俗意象特色。臺灣常見的獅碣通常與石敢當結合，以石雕方式在石碑上端雕刻獅頭；臺南安平地區的獅碣則多以泥塑方式，被安置在住宅院門的門楣上，或是安置於照牆上，也稱為劍獅照牆。
鸞堂與書院
臺灣的鸞堂，又稱儒宗神教。臺灣的扶鸞活動大約濫觴於康熙年間。至於近世鸞堂的興起，則以咸豐3（1853）年澎湖的普勸社為嚆矢，該社至光緒13（1887）年改稱一新社，扶鸞著造臺灣第一部鸞書《覺悟選新》，其書刊於明治42（1909）年，對於臺灣本島的影響不大。
臺灣的鸞堂，又稱儒宗神教。臺灣的扶鸞活動大約濫觴於康熙年間。至於近世鸞堂的興起，則以咸豐3（1853）年澎湖的普勸社為嚆矢，該社至光緒13（1887）年改稱一新社，扶鸞著造臺灣第一部鸞書《覺悟選新》，其書刊於明治42（1909）年，對於臺灣本島的影響不大。
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著作財產權屬於國史館臺灣文獻館所有，All Rights Reserved. 館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881 網址：http://www.th.gov.tw/ 發 行 人 ：張鴻銘 行 政 指 導：歐素瑛 總 編 輯 ：劉澤民 執 行 編 輯：謝東勝 編 輯 小 組：石瑞彬 洪瑞豐 林志祥 邱滿英 黃淑惠 鍾達諸 黃啟泰 洪明河 林春綢 趙麗卿
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