第95期 中華民國101年03月01日發行
悅讀檔案
《臺灣民族性百談》
文/林瑄茹/本館整理組研究助理書名：《臺灣民族性百談》
作者：山根勇蔵
初刷出版社：杉田書店
初刷出版日期：昭和5（1930）年
二刷出版社：南天書局
二刷出版日期：民國84（1995）年
《臺灣民族性百談》為日治時期任職臺灣總督府警務局囑託的山根勇蔵（註一)所著，作者表示若要在本島從事島民教化事業者，不論一般公吏、教育者、警官等必需先熟知本島人之民族心理。然而自改隸（註二)以來尚未有相關研究著述出版（註三)，故欲撰寫關於描述臺灣民族性之文章，一直以來卻因感到調查未完、研究未成、材料貧乏等因而蹉跎，便將之前刊載於警察協會雜誌之演講綱要等相關文章，加以潤飾集結成冊，作者晚年全心致力於完成本書之撰寫，惟本書出版時作者已歿。
《臺灣民族性百談》，全書共分為100篇，內容豐富，然或因是文章之集結，作者雖未特地加以分門別類，但閱讀可知大抵包含臺灣的居民與民族分布、分類械鬥、宗教及民間信仰、科舉制度、語言文字、音樂戲劇、風俗習慣等大類。以下茲擇要略作敘述：
一、臺灣的居民與民族： 依據昭和元（1926）年臺灣總督府之統計，臺灣居民總數約424萬人，分為本島
人、內地（日本）人、「生蕃」。（註四)、外國人等4大類。其中本島人約有392萬人，為數最多，其中除
了漢民族外，「熟蕃」也列於此類，而漢民族主要分為閩、粵族。另因風俗習慣、信仰相同而特別親近
者，有所謂「三邑四縣」人之稱，「三邑」指的是來自福建省泉州府晉江、南安、惠安3縣之閩族，臺北萬華
的居民多來自於此；「四縣」則指廣東省嘉應州長樂、興甯、平遠、鎮平4縣，新竹州下約40萬人之粵族
多源於此。
二、分類械鬥：臺灣屬於移民社會，各民族在移入與融合過程中常因種族意識或利害觀念之極端發揮，在
互動、競爭過程中易引發爭端，書中除了詳述分類械鬥之遠、近因、並將其區分為省對省（福建省對
廣東省）、府對府（泉州府對漳州府）、縣對縣（同安縣對安溪縣、晉江縣與南安縣及惠安縣之對立
等）、姓對姓（鄭對施、黃對陳等）、西皮福祿之爭、軒園之爭等。
三、宗教及民間信仰：臺灣的宗教觀屬多元而開放的態度，主要有儒教、道教、佛教及齋教：民間信仰更
是包羅萬象，有玉皇大帝、三官大帝、媽祖、城隍爺、田都元帥與西秦王爺、十殿閻羅王等，並由信
仰衍生有中元普渡之習俗，孔廟、文廟、文昌廟、關帝廟、武廟等之建立，乩童、和尚、道士、司公
等職業，文中各篇皆做詳細介紹，此暫不贅述。
四、語言文字：臺灣為多元民族融合之社會，語言的使用更是各異其趣，就漢人的發音來探究，可區分為
常講音、讀書音、官話音3類。
(一)常講音指的是男女老幼日常所使用語言之發音，無須特意教導，自然而然學會日常生活所慣用，一
般所說的臺灣話即是指此音。
(二)讀書音是指朗讀書寫遺留記載時之發音，對於不讀書的人此讀書音仍具有其存在必要，因在描述新
事物產生之場合此乃構成臺灣話之普遍順序，臺灣人自出生以來自然與讀書音密不可分。
(三)官話音則是古老時代官吏公吏所使用，臺灣所使用者屬於西方官話系統，一般通稱為福建官話。臺
灣的漢人一出生即需熟習3種發音，而自改隸之後尚需學習日語。
大家常戲言在初學語言時需先學會「罵話」才不致吃虧，臺灣的罵話亦是讓人印象深刻，就書中所整理約有541句罵話來分類，有男性對男性、女性對女性、男性對女性、女性對男性、一般罵話、對特殊臺灣人（官吏公吏、配紳章者、保甲役員等）、對日本人等7類，其中尤以男性對男性的最多，約有334句，且幾乎與性相關。除了罵話之外，臺灣話有所謂的「話母」，話母又可稱為口頭禪，其意涵較罵話輕微，且有彼此戲謔製造說話趣味之意，從話母的使用可以發現臺灣的民族性既有趣又具幽默之創意。
五、宴客：臺灣人好客遠近馳名，在臺灣人的家庭中亦常收到邀請函，在節慶、壽筵、婚禮、喬遷等常廣
發請帖宴客同慶，一般習慣將紅色的邀請卡放置於描繪金邊的紅色信封內，並附有交通指引，此有表
現好客與期待客人前來之體貼之意。而重人情味的臺灣人在有人事變動，或有人遠行時亦會舉辦惜別
宴並致贈紀念品。值得一提的是邀請函上的時間似乎是參考用，宴客時間常有延遲2小時之久，此乃因
賓客有越晚到越能顯示悠閒從容的氣度的觀念，且展現主人家殷殷期盼之意。因時間觀念的差異，當
時的邀請卡在給臺灣人或日本人時會附上不同的時間。
六、崇尚讀書：臺灣人延續著中華民族尚士的傳統，讀書人有著特別的社會地位，而因為重視教育則設有
官學、公學、民學、書房，書中並詳述科舉制度及臺灣的進士、舉人之篇章，也因尚士、尚文之故有
著敬字的習慣，寫有文字的紙張不可任意處置，以免不敬，必須集中焚毀，而灰燼則隨水流入河川，
這也是為何臺灣各地設有字紙爐之故，然印刷的紙張則沒有此限。
以上類別乃為筆者大致區分，因全書內容龐雜，描述詳細，無法一一介紹。書中還有描述臺灣人對音樂與戲劇之熱愛、對蘭花之喜好等興趣、春天踏青、秋天登高等傳統、婚禮、葬式之習俗等，這些客觀記錄臺灣習性的文章固然可貴，但書中亦有列舉令人無法苟同的篇章，如在＜臺灣女性的殘忍＞中以漢高祖之呂后為例，佐以幾件新聞事件，認為臺灣女性與呂后血脈相同，有著殘忍醜陋之性；＜食人肉之漢族＞則描述臺灣漢人在日治初期之食肉傳聞，並列舉隋末、五代、南宋等戰亂時期之食肉事例，以此來說明臺灣漢人貪食人肉，此類內容讓人覺得過於偏頗且有失客觀。除卻某些具有爭議之篇章，《臺灣民族性百談》之內容詳盡，不拘限於臺灣本島，亦擴及探究整個中華民族之習性與風俗，實屬難得。
註一：鳥取縣人，職歷臺灣總督府國語學校助教授、臺灣總督府高等女學校教諭、臺灣總督府師範學校助
教授、臺灣總督府警務局囑託等，生平履歷與人事命令案等詳見本館典藏《臺灣總督府公文類纂》
（000003450470184～000003450470186、000004570110040～000004570110041、
000005680150058～000005680150064、000030940130095～000030940130101、
000031090260158～000031090260162）
註二：改隸一詞依照原文，指日治。
註三：原文詳見書中臺灣總督府史料編纂會編纂員-尾崎秀真之序文。
註四：蕃之用詞依照原文，以下皆同。
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