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臺灣人‧臺灣事

林文欽像
林文欽像

林文欽「做城隍」

文/林文龍/本館編輯組研究員

  清代以前,京師以下以至道府州縣,依照行政層級,都建有相當品級的城隍廟,宰官治陽,城隍治陰,建構了陰陽合一的文化體系。首長抵任,下車依始,必先祭告城隍,清白自誓,贏得黎民百姓的信任。官員有任期,城隍亦有任期,著名的清代小說《聊齋誌異》,有篇〈考城隍〉,描寫宋燾被陰司傳喚赴考並派至河南擔任城隍的故事,可知各地的城隍分由不同人擔任,且各有任期。

  臺灣自清代以來,流傳不少地方官員、賢達人士擔任城隍的故事,文獻可考者,較早的是淡水同知曹士桂為淡水城隍,基隆通判包容為基隆城隍。而膾炙人口的,則有鴨母王朱一貴死後被玉皇大帝封為臺南城隍,新文學家賴和做了高雄城隍,此外,不大為世人所知的,還有霧峰林家的林文欽做了嘉義城隍(一說彰化城隍,見張正昌《林獻堂與臺灣民族運動》)。林文欽大名鼎鼎,他是臺灣議會之父林獻堂的尊翁。

  霧峰林家的頂厝系的林奠國,生有文鳳、文典、文欽三子。林文欽,原名萬安,字允卿,號幼山,生於咸豐4(1854)年6月23日,卒於明治32(1899)年10月21日,年46歲。林家自遷居阿罩霧後,一向業農而習武,並以武功效力朝廷著稱,惟獨文欽例外,他好學習文,性情溫和,待人誠懇,尤以孝友聞名。遲至光緒10(1884)年28歲時,始取進臺灣府府學,清代臺灣以臺灣兵備道兼提督學政,依舊例,臺灣道劉璈乃為林文欽的受知師,為其進學門生,此後卻因名列劉璈門牆受到牽累,遭巡撫劉銘傳參奏。

  在中法之役時,劉璈率先召募五營臺灣義勇,以保衛鄉土。林文欽以候補同知銜,立即自備器械、糧米,集佃兵五百,組成土勇「義營」;另外,彰化紳士廣東候補同知吳朝陽亦募勇一營,二人均至府城駐防。光緒11(1885)年,臺灣總兵吳鴻源又調林、吳二營至中路,分赴通宵、大甲二海口駐防。劉璈向與劉銘傳不和,先是光緒10(1884)年8月,法軍入侵北臺時,劉銘傳撤守淡水,為湘軍系之劉璈、左宗棠所劾。後劉銘傳展開報復,株連劉璈門生,林文欽、吳朝陽均為劉銘傳參劾,並下令遣散二營,將林文欽革職,並繳回空缺之餉銀結案。

  林文欽為此乃更加奮發向學,轉往科舉發展。光緒19(1893)年,終於考取恩科舉人,為頂厝林家棄武從文的關鍵。其後,林文欽以老萊子娛親故事,築「萊園」於霧峰山麓,以娛養母親羅太夫人,成為臺灣重要私人園邸,非武力抗日時期,更成為櫟社及其他社會運動活動場所。

  明治32(1899)年秋,林文欽以樟腦事務赴香港,卒於旅寓。次年,歸葬於大里杙莊。因他生平樂善好施,奉母至孝,對待童僕視若家人,「未嘗有疾言厲色」,是位頗受地方敬重的賢達之士,因此他逝世兩年之後,便傳出他做嘉義城隍的傳說,且登載於明治34(1901)年9月27日的《臺灣日日新報》,標題是「為神無愧」,內文如次:「頃聞霧峰林某家,日前曾請仙乩乩示,林允卿死後為神,現膺嘉義城隍之職,論者謂允卿疏財仗義,樂善好施,前年泉州械鬥,彼一到其地,遂傾囊捐出千餘金,為兩造排解,而械鬥遂息,即此一舉,保全無數生靈,其為神也,可以無愧色矣。」

  據報紙評論,林文欽捐出千餘金平息泉州械鬥案,保全無數生靈,即此一舉,「其為神也,可以無愧色矣。」平息泉州械鬥案,林獻堂所撰〈先考文欽公家傳〉,有比較具體的描述:「嘗道泉州,聞連鄉械鬥數十年不戢,怨日深;遂集兩造,陳利害,糜數千金以解之。」其實林文欽的善行義舉,何止僅此一端。又因河南水災發生饑荒,他奉生母羅氏之命,捐銀1千兩,8月10日經奏准,在本籍自行建「樂善好施」坊(事見《月摺檔》,光緒14(1888)年8月10日,〈倪文尉片〉),獲得官方肯定。以林家之財力,要建立一座富麗堂皇的「樂善好施」石坊,應屬輕而易舉,但林家卻捨此不為,這種為善不欲人知的美德,更令人敬佩。

  除上述兩次捐出鉅款之外,〈家傳〉尚有數則林文欽的義舉紀事:「彰化舊有育嬰堂,而款絀不足以濟眾,窮民生女,輒棄於途;見而憫焉,割腴田歲可入三百石以充之。」「福馬剌桐之橋久圮,行者病涉;命工造之。」「又創烏日田中義渡,以濟往來。」「利人之事,知無不為;病者藥之、殍者瘞之、貧乏不能自存者周之,里黨之人無不受惠。」在在顯示林文欽隨時隨地在做公益事業,是位大慈善家。其病逝之前,還有一則未竟的「大甲義渡」義舉,明治33(1900)年4月27日《臺灣日日新報》載:「大甲溪水勢險惡,行人久視為畏途……故紳林文欽倡義鳩金買為義渡,未幾,林紳作古,其議遂寢。」綜觀林文欽畢生樂善好施,死而後已,「做城隍」之說,反映了民間對他的懷念與崇敬,不管有無其事,都「可以無愧色」。
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