第98期 中華民國101年05月28日發行
本館即將辦理「大稻埕文化研習營」，歡迎各界報名參加
本館訂於本（101）年8月7日至10日，假臺北捷運北投會館辦理「大稻埕文化研習營」，研習主題以臺灣的開拓史、臺灣歌謠、臺灣的建築、臺灣的史前遺址、風土民情、臺灣的節慶、臺灣的海洋文化、史蹟勘考等課程為主。
本館訂於本（101）年8月7日至10日，假臺北捷運北投會館辦理「大稻埕文化研習營」，研習主題以臺灣的開拓史、臺灣歌謠、臺灣的建築、臺灣的史前遺址、風土民情、臺灣的節慶、臺灣的海洋文化、史蹟勘考等課程為主。
「我所認識的謝省躬神父」專題演講，歡迎各界報名參加
本館配合「謝省躬神父鏡頭下的早期臺灣社會影像史料特展」，訂於本（101）年6月5日（星期二）下午2時至4時，於史蹟大樓一樓簡報室舉辦專題系列演講，邀請陳寅園老師主講「我所認識的謝省躬神父」。
本館配合「謝省躬神父鏡頭下的早期臺灣社會影像史料特展」，訂於本（101）年6月5日（星期二）下午2時至4時，於史蹟大樓一樓簡報室舉辦專題系列演講，邀請陳寅園老師主講「我所認識的謝省躬神父」。
臺灣最初的整體礦業法規—明治29年律令第六號「臺灣礦業規則」
臺灣總督府施政之初，對臺灣的礦利即十分重視，對臺灣礦產的分布也有初步瞭解，明治29（1896）年6月「陳請核示修訂礦業規則及砂金採取規則」的提案簽呈中，即有以下敘述：煤炭的所在地，散布在基隆、水邊腳、臺北等附近及大姑陷山中；砂金於基隆河頗為豐饒；金礦於瑞芳近山擁有豐富優良的礦脈；大屯山脈中有數處出產硫磺；石油產於苗栗近旁。
臺灣總督府施政之初，對臺灣的礦利即十分重視，對臺灣礦產的分布也有初步瞭解，明治29（1896）年6月「陳請核示修訂礦業規則及砂金採取規則」的提案簽呈中，即有以下敘述：煤炭的所在地，散布在基隆、水邊腳、臺北等附近及大姑陷山中；砂金於基隆河頗為豐饒；金礦於瑞芳近山擁有豐富優良的礦脈；大屯山脈中有數處出產硫磺；石油產於苗栗近旁。
寄藥包
寄藥包的行業源自於日本，約在1930年代傳入臺灣，「寄藥包仔」的職稱就是藥廠的配藥外務員，定時負責到各家戶更換或補充所需成藥。為因應當時的低識字率，有些藥包外觀和包裝直接以圖繪說明藥效，如氣喘咳嗽藥就在包裝紙上印刷手繪的「蝦」、「烏龜」和一個正在咳嗽的人，蝦和烏龜臺語念成「ㄏㄟ ㄍㄨ」（音同臺語的「哮喘」），現今看來充滿趣味。
寄藥包的行業源自於日本，約在1930年代傳入臺灣，「寄藥包仔」的職稱就是藥廠的配藥外務員，定時負責到各家戶更換或補充所需成藥。為因應當時的低識字率，有些藥包外觀和包裝直接以圖繪說明藥效，如氣喘咳嗽藥就在包裝紙上印刷手繪的「蝦」、「烏龜」和一個正在咳嗽的人，蝦和烏龜臺語念成「ㄏㄟ ㄍㄨ」（音同臺語的「哮喘」），現今看來充滿趣味。
完單
完單即清代的收據。清代墾戶業主發給佃戶的繳租證明或商人買賣銀貨兩訖的收據，稱為完單。完單多以版印印刷基本格式，一張完單左右兩邊同樣印製交易或往來事項、日期，上端一邊印「存根」，即業主收存用；另一邊印「完單」或「付執完單」交付佃戶或供貨人做為收據，但必需加蓋業主印章或花押。
完單即清代的收據。清代墾戶業主發給佃戶的繳租證明或商人買賣銀貨兩訖的收據，稱為完單。完單多以版印印刷基本格式，一張完單左右兩邊同樣印製交易或往來事項、日期，上端一邊印「存根」，即業主收存用；另一邊印「完單」或「付執完單」交付佃戶或供貨人做為收據，但必需加蓋業主印章或花押。
林文欽「做城隍」
清代以前，京師以下以至道府州縣，依照行政層級，都建有相當品級的城隍廟，宰官治陽，城隍治陰，建構了陰陽合一的文化體系。首長抵任，下車依始，必先祭告城隍，清白自誓，贏得黎民百姓的信任。官員有任期，城隍亦有任期，著名的清代小說《聊齋誌異》，有篇〈考城隍〉，描寫宋燾被陰司傳喚赴考並派至河南擔任城隍的故事，可知各地的城隍分由不同人擔任，且各有任期。
臺灣自清代以來，流傳不少地方官員、賢達人士擔任城隍的故事，文獻可考者，較早的是淡水同知曹士桂為淡水城隍，基隆通判包容為基隆城隍。而膾炙人口的，則有鴨母王朱一貴死後被玉皇大帝封為臺南城隍，新文學家賴和做了高雄城隍，此外，不大為世人所知的，還有霧峰林家的林文欽做了嘉義城隍（一說彰化城隍，見張正昌《林獻堂與臺灣民族運動》）。林文欽大名鼎鼎，他是臺灣議會之父林獻堂的尊翁。
霧峰林家的頂厝系的林奠國，生有文鳳、文典、文欽三子。林文欽，原名萬安，字允卿，號幼山，生於咸豐4（1854）年6月23日，卒於明治32（1899）年10月21日，年46歲。林家自遷居阿罩霧後，一向業農而習武，並以武功效力朝廷著稱，惟獨文欽例外，他好學習文，性情溫和，待人誠懇，尤以孝友聞名。遲至光緒10（1884）年28歲時，始取進臺灣府府學，清代臺灣以臺灣兵備道兼提督學政，依舊例，臺灣道劉璈乃為林文欽的受知師，為其進學門生，此後卻因名列劉璈門牆受到牽累，遭巡撫劉銘傳參奏。
在中法之役時，劉璈率先召募五營臺灣義勇，以保衛鄉土。林文欽以候補同知銜，立即自備器械、糧米，集佃兵五百，組成土勇「義營」；另外，彰化紳士廣東候補同知吳朝陽亦募勇一營，二人均至府城駐防。光緒11（1885）年，臺灣總兵吳鴻源又調林、吳二營至中路，分赴通宵、大甲二海口駐防。劉璈向與劉銘傳不和，先是光緒10（1884）年8月，法軍入侵北臺時，劉銘傳撤守淡水，為湘軍系之劉璈、左宗棠所劾。後劉銘傳展開報復，株連劉璈門生，林文欽、吳朝陽均為劉銘傳參劾，並下令遣散二營，將林文欽革職，並繳回空缺之餉銀結案。
林文欽為此乃更加奮發向學，轉往科舉發展。光緒19（1893）年，終於考取恩科舉人，為頂厝林家棄武從文的關鍵。其後，林文欽以老萊子娛親故事，築「萊園」於霧峰山麓，以娛養母親羅太夫人，成為臺灣重要私人園邸，非武力抗日時期，更成為櫟社及其他社會運動活動場所。
明治32（1899）年秋，林文欽以樟腦事務赴香港，卒於旅寓。次年，歸葬於大里杙莊。因他生平樂善好施，奉母至孝，對待童僕視若家人，「未嘗有疾言厲色」，是位頗受地方敬重的賢達之士，因此他逝世兩年之後，便傳出他做嘉義城隍的傳說，且登載於明治34（1901）年9月27日的《臺灣日日新報》，標題是「為神無愧」，內文如次：「頃聞霧峰林某家，日前曾請仙乩乩示，林允卿死後為神，現膺嘉義城隍之職，論者謂允卿疏財仗義，樂善好施，前年泉州械鬥，彼一到其地，遂傾囊捐出千餘金，為兩造排解，而械鬥遂息，即此一舉，保全無數生靈，其為神也，可以無愧色矣。」
據報紙評論，林文欽捐出千餘金平息泉州械鬥案，保全無數生靈，即此一舉，「其為神也，可以無愧色矣。」平息泉州械鬥案，林獻堂所撰〈先考文欽公家傳〉，有比較具體的描述：「嘗道泉州，聞連鄉械鬥數十年不戢，怨日深；遂集兩造，陳利害，糜數千金以解之。」其實林文欽的善行義舉，何止僅此一端。又因河南水災發生饑荒，他奉生母羅氏之命，捐銀1千兩，8月10日經奏准，在本籍自行建「樂善好施」坊（事見《月摺檔》，光緒14（1888）年8月10日，〈倪文尉片〉），獲得官方肯定。以林家之財力，要建立一座富麗堂皇的「樂善好施」石坊，應屬輕而易舉，但林家卻捨此不為，這種為善不欲人知的美德，更令人敬佩。
除上述兩次捐出鉅款之外，〈家傳〉尚有數則林文欽的義舉紀事：「彰化舊有育嬰堂，而款絀不足以濟眾，窮民生女，輒棄於途；見而憫焉，割腴田歲可入三百石以充之。」「福馬剌桐之橋久圮，行者病涉；命工造之。」「又創烏日田中義渡，以濟往來。」「利人之事，知無不為；病者藥之、殍者瘞之、貧乏不能自存者周之，里黨之人無不受惠。」在在顯示林文欽隨時隨地在做公益事業，是位大慈善家。其病逝之前，還有一則未竟的「大甲義渡」義舉，明治33（1900）年4月27日《臺灣日日新報》載：「大甲溪水勢險惡，行人久視為畏途……故紳林文欽倡義鳩金買為義渡，未幾，林紳作古，其議遂寢。」綜觀林文欽畢生樂善好施，死而後已，「做城隍」之說，反映了民間對他的懷念與崇敬，不管有無其事，都「可以無愧色」。
清代以前，京師以下以至道府州縣，依照行政層級，都建有相當品級的城隍廟，宰官治陽，城隍治陰，建構了陰陽合一的文化體系。首長抵任，下車依始，必先祭告城隍，清白自誓，贏得黎民百姓的信任。官員有任期，城隍亦有任期，著名的清代小說《聊齋誌異》，有篇〈考城隍〉，描寫宋燾被陰司傳喚赴考並派至河南擔任城隍的故事，可知各地的城隍分由不同人擔任，且各有任期。
臺灣自清代以來，流傳不少地方官員、賢達人士擔任城隍的故事，文獻可考者，較早的是淡水同知曹士桂為淡水城隍，基隆通判包容為基隆城隍。而膾炙人口的，則有鴨母王朱一貴死後被玉皇大帝封為臺南城隍，新文學家賴和做了高雄城隍，此外，不大為世人所知的，還有霧峰林家的林文欽做了嘉義城隍（一說彰化城隍，見張正昌《林獻堂與臺灣民族運動》）。林文欽大名鼎鼎，他是臺灣議會之父林獻堂的尊翁。
霧峰林家的頂厝系的林奠國，生有文鳳、文典、文欽三子。林文欽，原名萬安，字允卿，號幼山，生於咸豐4（1854）年6月23日，卒於明治32（1899）年10月21日，年46歲。林家自遷居阿罩霧後，一向業農而習武，並以武功效力朝廷著稱，惟獨文欽例外，他好學習文，性情溫和，待人誠懇，尤以孝友聞名。遲至光緒10（1884）年28歲時，始取進臺灣府府學，清代臺灣以臺灣兵備道兼提督學政，依舊例，臺灣道劉璈乃為林文欽的受知師，為其進學門生，此後卻因名列劉璈門牆受到牽累，遭巡撫劉銘傳參奏。
在中法之役時，劉璈率先召募五營臺灣義勇，以保衛鄉土。林文欽以候補同知銜，立即自備器械、糧米，集佃兵五百，組成土勇「義營」；另外，彰化紳士廣東候補同知吳朝陽亦募勇一營，二人均至府城駐防。光緒11（1885）年，臺灣總兵吳鴻源又調林、吳二營至中路，分赴通宵、大甲二海口駐防。劉璈向與劉銘傳不和，先是光緒10（1884）年8月，法軍入侵北臺時，劉銘傳撤守淡水，為湘軍系之劉璈、左宗棠所劾。後劉銘傳展開報復，株連劉璈門生，林文欽、吳朝陽均為劉銘傳參劾，並下令遣散二營，將林文欽革職，並繳回空缺之餉銀結案。
林文欽為此乃更加奮發向學，轉往科舉發展。光緒19（1893）年，終於考取恩科舉人，為頂厝林家棄武從文的關鍵。其後，林文欽以老萊子娛親故事，築「萊園」於霧峰山麓，以娛養母親羅太夫人，成為臺灣重要私人園邸，非武力抗日時期，更成為櫟社及其他社會運動活動場所。
明治32（1899）年秋，林文欽以樟腦事務赴香港，卒於旅寓。次年，歸葬於大里杙莊。因他生平樂善好施，奉母至孝，對待童僕視若家人，「未嘗有疾言厲色」，是位頗受地方敬重的賢達之士，因此他逝世兩年之後，便傳出他做嘉義城隍的傳說，且登載於明治34（1901）年9月27日的《臺灣日日新報》，標題是「為神無愧」，內文如次：「頃聞霧峰林某家，日前曾請仙乩乩示，林允卿死後為神，現膺嘉義城隍之職，論者謂允卿疏財仗義，樂善好施，前年泉州械鬥，彼一到其地，遂傾囊捐出千餘金，為兩造排解，而械鬥遂息，即此一舉，保全無數生靈，其為神也，可以無愧色矣。」
據報紙評論，林文欽捐出千餘金平息泉州械鬥案，保全無數生靈，即此一舉，「其為神也，可以無愧色矣。」平息泉州械鬥案，林獻堂所撰〈先考文欽公家傳〉，有比較具體的描述：「嘗道泉州，聞連鄉械鬥數十年不戢，怨日深；遂集兩造，陳利害，糜數千金以解之。」其實林文欽的善行義舉，何止僅此一端。又因河南水災發生饑荒，他奉生母羅氏之命，捐銀1千兩，8月10日經奏准，在本籍自行建「樂善好施」坊（事見《月摺檔》，光緒14（1888）年8月10日，〈倪文尉片〉），獲得官方肯定。以林家之財力，要建立一座富麗堂皇的「樂善好施」石坊，應屬輕而易舉，但林家卻捨此不為，這種為善不欲人知的美德，更令人敬佩。
除上述兩次捐出鉅款之外，〈家傳〉尚有數則林文欽的義舉紀事：「彰化舊有育嬰堂，而款絀不足以濟眾，窮民生女，輒棄於途；見而憫焉，割腴田歲可入三百石以充之。」「福馬剌桐之橋久圮，行者病涉；命工造之。」「又創烏日田中義渡，以濟往來。」「利人之事，知無不為；病者藥之、殍者瘞之、貧乏不能自存者周之，里黨之人無不受惠。」在在顯示林文欽隨時隨地在做公益事業，是位大慈善家。其病逝之前，還有一則未竟的「大甲義渡」義舉，明治33（1900）年4月27日《臺灣日日新報》載：「大甲溪水勢險惡，行人久視為畏途……故紳林文欽倡義鳩金買為義渡，未幾，林紳作古，其議遂寢。」綜觀林文欽畢生樂善好施，死而後已，「做城隍」之說，反映了民間對他的懷念與崇敬，不管有無其事，都「可以無愧色」。
圖書室新上架圖書通報
本月份新上架圖書，共計190冊，內容涵蓋本館蒐藏之日文舊籍及新進採集入館新書。本月份新上架圖書中《芝山巖史》一書內文，並附有日治時期臺灣第八任總督田健治郎當年遊芝山巖之親筆，彌足珍貴。書目詳見【相關檔案】本館圖書室本月份新上架圖書190冊清單。
本月份新上架圖書，共計190冊，內容涵蓋本館蒐藏之日文舊籍及新進採集入館新書。本月份新上架圖書中《芝山巖史》一書內文，並附有日治時期臺灣第八任總督田健治郎當年遊芝山巖之親筆，彌足珍貴。書目詳見【相關檔案】本館圖書室本月份新上架圖書190冊清單。
國史館臺灣文獻館
著作財產權屬於國史館臺灣文獻館所有，All Rights Reserved. 館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881 網址：http://www.th.gov.tw/ 發 行 人 ：張鴻銘 行 政 指 導：劉澤民 總 編 輯 ：王希智 執 行 編 輯：黃淑惠 編 輯 小 組：石瑞彬 陳惠芳 林志祥 鐘登崇 蔡麗卿 蔣美貞 謝東勝 洪明河
著作財產權屬於國史館臺灣文獻館所有，All Rights Reserved. 館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881 網址：http://www.th.gov.tw/ 發 行 人 ：張鴻銘 行 政 指 導：劉澤民 總 編 輯 ：王希智 執 行 編 輯：黃淑惠 編 輯 小 組：石瑞彬 陳惠芳 林志祥 鐘登崇 蔡麗卿 蔣美貞 謝東勝 洪明河
