第50期 中華民國99年03月12日發行
科技發展與人類文明
講座：林見昌 教授
日期：99年3月30日 下午2時至4時30分
題目：科技發展與人類文明
地點：本館文獻大樓二樓簡報室
講座：林見昌 教授
日期：99年3月30日 下午2時至4時30分
題目：科技發展與人類文明
地點：本館文獻大樓二樓簡報室
「跨越時代．政經世家－高雄陳家史料文物特展」開幕
本特展將於99年3月19日下午2時於文物大樓二樓大廳舉辦開幕式，歡迎各界蒞臨指導。特展期間自99年3月19日起至99年6月20日止（星期一休館），展覽地點於本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室。
本特展將於99年3月19日下午2時於文物大樓二樓大廳舉辦開幕式，歡迎各界蒞臨指導。特展期間自99年3月19日起至99年6月20日止（星期一休館），展覽地點於本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室。
99年「獎勵出版文獻書刊暨推廣文獻研究」申請
申請截止時間：99年4月底止（以郵戳為憑），歡迎符合資格之各機關團體或個人踴躍提出申請。
申請截止時間：99年4月底止（以郵戳為憑），歡迎符合資格之各機關團體或個人踴躍提出申請。
「臺灣客家及臺灣原住民史專題計畫」研究案
本館預訂於本（99）年度辦理「臺灣客家研究專題計畫」之＜臺灣客家聚落之信仰調查＞及「臺灣原住民史專題計畫」之＜臺灣原住民族藝術發展脈絡研究＞、＜臺灣原住民區域發展與族群關係的變遷＞研究案勞務採購，請有意參與之研究團隊或個人注意本館相關招標資訊
本館預訂於本（99）年度辦理「臺灣客家研究專題計畫」之＜臺灣客家聚落之信仰調查＞及「臺灣原住民史專題計畫」之＜臺灣原住民族藝術發展脈絡研究＞、＜臺灣原住民區域發展與族群關係的變遷＞研究案勞務採購，請有意參與之研究團隊或個人注意本館相關招標資訊
本館99年度新書發表會暨臺灣文獻書展月活動
為推廣並增進各界瞭解臺灣文獻史料，促銷本館出版品，本館特與五南文化廣場共同舉辦「臺灣文獻館99年度新書發表會暨臺灣文獻書展月」活動
為推廣並增進各界瞭解臺灣文獻史料，促銷本館出版品，本館特與五南文化廣場共同舉辦「臺灣文獻館99年度新書發表會暨臺灣文獻書展月」活動
臺灣民主社會的轉型與發展－臺灣省議會第九、十屆（1989~1998）檔案史料特展
展出地點：國史館臺灣文獻館文物大樓1F福爾摩沙特展室
展出時間：2010/3/23~4/26
週二至週日每日上午9:00起至下午5:00（週一休館）
展出地點：國史館臺灣文獻館文物大樓1F福爾摩沙特展室
展出時間：2010/3/23~4/26
週二至週日每日上午9:00起至下午5:00（週一休館）
第四屆臺灣古文書與歷史研究學術研討會
時間：民國99年3月20日（週六）
地點：臺中市‧逢甲大學人言大樓地下一樓【第六國際會議廳】
時間：民國99年3月20日（週六）
地點：臺中市‧逢甲大學人言大樓地下一樓【第六國際會議廳】
日治時期本島人資本進入「蕃地」開墾之例
日治後，殖民政府推行資本主義化政策，以達到「殖產興業」的目的，而蕃地尤為如此，此乃因蕃地向來被視為無主地，為官民所垂涎。討蕃後，隨即對山地進行林野調查，分出官有與民有，除一部份蕃人保留地外，皆將其委由資本家經營，並附帶命令條件，限定業者於一定期限內開墾成功後，即讓其低價購得土地，此即「豫約賣渡」
日治後，殖民政府推行資本主義化政策，以達到「殖產興業」的目的，而蕃地尤為如此，此乃因蕃地向來被視為無主地，為官民所垂涎。討蕃後，隨即對山地進行林野調查，分出官有與民有，除一部份蕃人保留地外，皆將其委由資本家經營，並附帶命令條件，限定業者於一定期限內開墾成功後，即讓其低價購得土地，此即「豫約賣渡」
《颱風》來了
臺灣地處北太平洋颱風要徑，幾乎每年得面臨大小風災。因此，颱風所帶來的狂風暴雨可以說是民眾普遍的生活記憶，印象較久遠的如民國48年艾倫颱風牽引熱帶性低氣壓來臺，因豪雨不斷而釀為八七水災；近的則是去（民國98）年莫拉克颱風的八八水災，皆造成嚴重的天然災害。
臺灣地處北太平洋颱風要徑，幾乎每年得面臨大小風災。因此，颱風所帶來的狂風暴雨可以說是民眾普遍的生活記憶，印象較久遠的如民國48年艾倫颱風牽引熱帶性低氣壓來臺，因豪雨不斷而釀為八七水災；近的則是去（民國98）年莫拉克颱風的八八水災，皆造成嚴重的天然災害。
茶壽與煎藥壺
茶壽，過去社會中有稱為茶槽或茶巢，係為使寒冷的冬季能夠喝到暖烘烘的熱茶，而以藤條或木頭製成有蓋的茶壺保溫器，裡面填塞棉布等布料，中間留出空隙放置茶壺與茶杯。若將整壺滾燙的熱茶放進去，可保持一天24小時的保溫效果。另一種相同功能而以編鳥巢的稻草為材質的發明，是到了民國50、60年代，當時物資缺乏
茶壽，過去社會中有稱為茶槽或茶巢，係為使寒冷的冬季能夠喝到暖烘烘的熱茶，而以藤條或木頭製成有蓋的茶壺保溫器，裡面填塞棉布等布料，中間留出空隙放置茶壺與茶杯。若將整壺滾燙的熱茶放進去，可保持一天24小時的保溫效果。另一種相同功能而以編鳥巢的稻草為材質的發明，是到了民國50、60年代，當時物資缺乏
臺灣鸞門的推手－楊明機
臺灣的鸞堂以五恩主為主神，稱之為「儒宗神教」，以儒為宗，以神設教，名副其實。不過，五恩主定義略有不同，一般而言，鸞堂都奉祀關聖帝君、孚佑帝君(呂仙祖)、司命真君(張真君)等三恩主，另外兩恩主，則視地區或傳承而異，如三芝智成堂、竹山克明宮，為岳恩主（岳鄂王）、王天君（豁落靈官），臺中明正堂為王天君與文昌帝君，澎湖一新社為文昌帝君與慈濟真君，臺中聖賢堂為地藏王與保生大帝……。
臺灣鸞堂扶鸞著書，源遠流長，缺乏具體事跡的古文獻所載姑不具論，大約自清末開始盛行。其中由宜蘭新民堂傳承的系統，其靈魂人物便是三芝的楊明機，儒宗神教在他的扶鸞之下正式定名，其他鸞堂也逐漸接受。楊明機畢生扶鸞著善書，共有十部之多，依次是智成堂《救世良規》（1919年）、龜山省躬堂《茫海指南》（1921年）、斗南感化堂《覺路金繩》（1921年）、龜山省躬堂《因果循環》（1928年）、臺北贊修宮《清新寶鏡》、贊修宮及智成堂《儒門科範》（1936年）、田中贊天宮《迷津寶筏》（1938年）、竹山克明宮《茫海指歸》（1946年）、士林慎修堂《苦海慈航》（1946年）、臺北智成堂《六合皈元》（1955年）。當然這些鸞堂的著書，楊明機也扮演了鼓舞、促成的角色，而日本統治末期，因戰爭「疏開」的影響，卻成了鸞堂南傳的重要機緣。
楊明機熱心傳播聖道，功在鸞門，依一般的認知，他應該家學淵源，或者出身虔誠的神佛信仰家庭才是，但事實上卻完全相反。他出生在三芝的基督教家庭，父親楊元章不只信奉基督，且熱衷傳播福音。楊明機出生於日治之初的1899年（明治32年），原名桂枝，字顯達，後以明機為名從事宗教活動（鸞門先後有守真、玄真、正真等賜號），十六歲時卻闖進了鸞堂世界。這年淡水智成堂成立，欲招訓正鸞，楊明機也接受培訓。四個月時間，還未諳詩文的楊明機居然能扶出詞藻優美、寓意深遠的詩文，其父大為歎服，不僅不反對他入鸞門，甚至他也棄基督教而成為智成堂總理，此事載楊氏所撰《茫海指歸》跋文，有云：
「玆者追憶先父字元章，為基督傳道教徒，不信鸞事，緣淡水智成建堂，招訓正鸞，父以小子年十六學淺，不識詩文，如能造書，方為感服。於是志願投誠，受訓四個月，得神聖傳真之妙，一切詩詞歌賦，豁然貫通，先父大為悅服，受命總理，皈依信仰，父子竭力效勞。」
因此一因緣，1919年智成堂的《救世良規》，成了楊明機皈依鸞門的首部扶鸞著作。此後，他主要在北部宮堂繼續扶鸞，《茫海指南》、《覺路金繩》、《因果循環》、《清新寶鏡》等都是這段期間的鸞書，以詩、論、行述、案證等為主，勸化世人，期間，只有斗南感化堂扶鸞離開北部地區。1919年（大正8年）三芝智成堂造《救世良規》，鸞示「儒宗神道統克紹真傳法門於智成」，這是「儒宗神教法門」的濫觴。 1936年（昭和11年）贊修宮與智成堂聯合扶鸞的《儒門科範》，不僅確立「儒宗神教」名稱，也訂定了鸞門內部的法規，成為統一科贊禮儀範本。
1937年（昭和12年），日本政府發動侵華戰爭之後的所謂「皇民化運動」，扶鸞活動備受打擊，於是開始在中部另謀發展，首先輔導成立的是田中贊天宮。贊天宮成立之初，請造《迷津寶筏》乾坤二卷，遲至1941年（昭和16年）12月31日，《迷津寶筏》乾、坤二部（冊），始行出版，這時正是「皇民奉公運動」雷厲風行階段，扶鸞著作詩文，自然牴觸「國語普及」禁令，贊修宮當事者乃將《迷津寶筏》以漢和對照印行，再穿插若干配合政策的文字，並連裝幀製本，也採取了和式，搭上「皇民化」順風車。
臺北贊修宮被迫關閉，卻意外促成了中部地區的鸞務發展。1944年，贊修宮「疏開」至田中地區普興庄，1947年在楊明機主導之下，再安座於二水鄉民族路。1959年善信乃發起募款，在二水文昌路現址重建，仍由楊明機扶鸞闡教。
竹山舊有克明堂，成立於1902年（明治35）9月，由新竹宣化堂懇求堂號，開始訓鸞。一年後，有呂啟迪來堂指導，代聘宜蘭碧霞宮正鸞簡賡南、陳祖壽、盧廷翰等到堂再度訓鸞，由該堂鸞生魏來儀扶鸞著造《茫海指歸》一書，後因故中止。1930年（昭和5年）12月克明堂重建落成，同時改稱克明宮。因有部分鸞生，如林修平、張雲程等早年曾參與楊明機的活動，乃介紹與克明宮堂主陳鳳祥認識，兩人相談甚歡，為對堂務多所請益，乃於克明宮內闢一靜房，供楊明機居住。1946年秋，張雲程認為重興鸞務時機成熟，乃商得宮主陳鳳祥等同意，聘請當時為贊修宮「統監正理」的楊明機重新興鸞，自10月開始續造《茫海指歸》，核心乩手除楊明機外，尚有張雲程、吳飛龍、林丙丁等，次年4月，大功告成，付印時以新稿為上卷，舊稿為下卷；本書自訓鸞至完成，前後歷經四十五年，時間之長，在臺灣鸞堂發展史上，少有宮堂能及。
十部鸞書之外，楊明機對於鸞門還有一項重大貢獻，便是編修《精選列聖寶誥真經合編》，此書編輯於1932年（昭和7年），其緣起及內容梗概，據署名「贊修堂主人」跋文：
「溯自庚寅，蘭陽與臺北道化並開，繼行島內，沾恩者不少，受惠者良多；觀夫經書刊行已久，斷簡殘編，或茫無頭緒，乃與同志博採群經，首列上中下界寶誥，次選列勝高真真經，總計數十餘種，其間儒道釋兼備，或禳災植福，或戒行修身，無不任意適用。」
贊修宮主人，似即楊明機。此書涵蓋鸞堂所需經典，因此希求者眾，1935年即發行再版。1957年，再由二水贊修宮翻印第三版，由楊明機與黃騰文（俊華）主其事，楊明機自編輯至二三版，始終參與相關工作，功不可沒。
楊明機長期推動鸞務發展，往來北部、中部各宮堂之間，從表面看似為專職的神職人員，其實鸞堂諸生都屬業餘「效勞」，楊明機也不例外，他在日治時期，正職是文教局社寺課佈教師；光復之後，參加公務人員考試及格，曾擔任第一監獄教化課長、高院書記官等職。專心於鸞務推廣後，楊明機仍有個固定收入的「姓名哲學專家造化閣」，為人取名、看相、批流年，藉以營生糊口。《精選列聖寶誥真經合編》末頁粘附一張「造化閣楊明機啟白」的廣告單，可知他是「熊崎健翁門人」，為「東京五聖閣聖學士」，師承「熊崎氏綜合運命學」，專長包括改名、命名、商號、易斷、紫微斗數、流年、算命、緣談、事業、字數、人事百般判斷等。楊明機既然長於命名、改名，鸞門人士近水樓臺，自然也會多所請益，以克明宮為例，陳鳳祥、陳福賡、吳龍、林丙丁、陳宗火等都曾經他改名或別取字號。
楊明機於1958年離開二水贊修宮，居住臺北縣三重市。曾一度與一貫道合作扶鸞，1971年離開三重，並與一貫道分途。1985年，逝世於臺北市松江路寓所，享年八十七歲。
臺灣的鸞堂以五恩主為主神，稱之為「儒宗神教」，以儒為宗，以神設教，名副其實。不過，五恩主定義略有不同，一般而言，鸞堂都奉祀關聖帝君、孚佑帝君(呂仙祖)、司命真君(張真君)等三恩主，另外兩恩主，則視地區或傳承而異，如三芝智成堂、竹山克明宮，為岳恩主（岳鄂王）、王天君（豁落靈官），臺中明正堂為王天君與文昌帝君，澎湖一新社為文昌帝君與慈濟真君，臺中聖賢堂為地藏王與保生大帝……。
臺灣鸞堂扶鸞著書，源遠流長，缺乏具體事跡的古文獻所載姑不具論，大約自清末開始盛行。其中由宜蘭新民堂傳承的系統，其靈魂人物便是三芝的楊明機，儒宗神教在他的扶鸞之下正式定名，其他鸞堂也逐漸接受。楊明機畢生扶鸞著善書，共有十部之多，依次是智成堂《救世良規》（1919年）、龜山省躬堂《茫海指南》（1921年）、斗南感化堂《覺路金繩》（1921年）、龜山省躬堂《因果循環》（1928年）、臺北贊修宮《清新寶鏡》、贊修宮及智成堂《儒門科範》（1936年）、田中贊天宮《迷津寶筏》（1938年）、竹山克明宮《茫海指歸》（1946年）、士林慎修堂《苦海慈航》（1946年）、臺北智成堂《六合皈元》（1955年）。當然這些鸞堂的著書，楊明機也扮演了鼓舞、促成的角色，而日本統治末期，因戰爭「疏開」的影響，卻成了鸞堂南傳的重要機緣。
楊明機熱心傳播聖道，功在鸞門，依一般的認知，他應該家學淵源，或者出身虔誠的神佛信仰家庭才是，但事實上卻完全相反。他出生在三芝的基督教家庭，父親楊元章不只信奉基督，且熱衷傳播福音。楊明機出生於日治之初的1899年（明治32年），原名桂枝，字顯達，後以明機為名從事宗教活動（鸞門先後有守真、玄真、正真等賜號），十六歲時卻闖進了鸞堂世界。這年淡水智成堂成立，欲招訓正鸞，楊明機也接受培訓。四個月時間，還未諳詩文的楊明機居然能扶出詞藻優美、寓意深遠的詩文，其父大為歎服，不僅不反對他入鸞門，甚至他也棄基督教而成為智成堂總理，此事載楊氏所撰《茫海指歸》跋文，有云：
「玆者追憶先父字元章，為基督傳道教徒，不信鸞事，緣淡水智成建堂，招訓正鸞，父以小子年十六學淺，不識詩文，如能造書，方為感服。於是志願投誠，受訓四個月，得神聖傳真之妙，一切詩詞歌賦，豁然貫通，先父大為悅服，受命總理，皈依信仰，父子竭力效勞。」
因此一因緣，1919年智成堂的《救世良規》，成了楊明機皈依鸞門的首部扶鸞著作。此後，他主要在北部宮堂繼續扶鸞，《茫海指南》、《覺路金繩》、《因果循環》、《清新寶鏡》等都是這段期間的鸞書，以詩、論、行述、案證等為主，勸化世人，期間，只有斗南感化堂扶鸞離開北部地區。1919年（大正8年）三芝智成堂造《救世良規》，鸞示「儒宗神道統克紹真傳法門於智成」，這是「儒宗神教法門」的濫觴。 1936年（昭和11年）贊修宮與智成堂聯合扶鸞的《儒門科範》，不僅確立「儒宗神教」名稱，也訂定了鸞門內部的法規，成為統一科贊禮儀範本。
1937年（昭和12年），日本政府發動侵華戰爭之後的所謂「皇民化運動」，扶鸞活動備受打擊，於是開始在中部另謀發展，首先輔導成立的是田中贊天宮。贊天宮成立之初，請造《迷津寶筏》乾坤二卷，遲至1941年（昭和16年）12月31日，《迷津寶筏》乾、坤二部（冊），始行出版，這時正是「皇民奉公運動」雷厲風行階段，扶鸞著作詩文，自然牴觸「國語普及」禁令，贊修宮當事者乃將《迷津寶筏》以漢和對照印行，再穿插若干配合政策的文字，並連裝幀製本，也採取了和式，搭上「皇民化」順風車。
臺北贊修宮被迫關閉，卻意外促成了中部地區的鸞務發展。1944年，贊修宮「疏開」至田中地區普興庄，1947年在楊明機主導之下，再安座於二水鄉民族路。1959年善信乃發起募款，在二水文昌路現址重建，仍由楊明機扶鸞闡教。
竹山舊有克明堂，成立於1902年（明治35）9月，由新竹宣化堂懇求堂號，開始訓鸞。一年後，有呂啟迪來堂指導，代聘宜蘭碧霞宮正鸞簡賡南、陳祖壽、盧廷翰等到堂再度訓鸞，由該堂鸞生魏來儀扶鸞著造《茫海指歸》一書，後因故中止。1930年（昭和5年）12月克明堂重建落成，同時改稱克明宮。因有部分鸞生，如林修平、張雲程等早年曾參與楊明機的活動，乃介紹與克明宮堂主陳鳳祥認識，兩人相談甚歡，為對堂務多所請益，乃於克明宮內闢一靜房，供楊明機居住。1946年秋，張雲程認為重興鸞務時機成熟，乃商得宮主陳鳳祥等同意，聘請當時為贊修宮「統監正理」的楊明機重新興鸞，自10月開始續造《茫海指歸》，核心乩手除楊明機外，尚有張雲程、吳飛龍、林丙丁等，次年4月，大功告成，付印時以新稿為上卷，舊稿為下卷；本書自訓鸞至完成，前後歷經四十五年，時間之長，在臺灣鸞堂發展史上，少有宮堂能及。
十部鸞書之外，楊明機對於鸞門還有一項重大貢獻，便是編修《精選列聖寶誥真經合編》，此書編輯於1932年（昭和7年），其緣起及內容梗概，據署名「贊修堂主人」跋文：
「溯自庚寅，蘭陽與臺北道化並開，繼行島內，沾恩者不少，受惠者良多；觀夫經書刊行已久，斷簡殘編，或茫無頭緒，乃與同志博採群經，首列上中下界寶誥，次選列勝高真真經，總計數十餘種，其間儒道釋兼備，或禳災植福，或戒行修身，無不任意適用。」
贊修宮主人，似即楊明機。此書涵蓋鸞堂所需經典，因此希求者眾，1935年即發行再版。1957年，再由二水贊修宮翻印第三版，由楊明機與黃騰文（俊華）主其事，楊明機自編輯至二三版，始終參與相關工作，功不可沒。
楊明機長期推動鸞務發展，往來北部、中部各宮堂之間，從表面看似為專職的神職人員，其實鸞堂諸生都屬業餘「效勞」，楊明機也不例外，他在日治時期，正職是文教局社寺課佈教師；光復之後，參加公務人員考試及格，曾擔任第一監獄教化課長、高院書記官等職。專心於鸞務推廣後，楊明機仍有個固定收入的「姓名哲學專家造化閣」，為人取名、看相、批流年，藉以營生糊口。《精選列聖寶誥真經合編》末頁粘附一張「造化閣楊明機啟白」的廣告單，可知他是「熊崎健翁門人」，為「東京五聖閣聖學士」，師承「熊崎氏綜合運命學」，專長包括改名、命名、商號、易斷、紫微斗數、流年、算命、緣談、事業、字數、人事百般判斷等。楊明機既然長於命名、改名，鸞門人士近水樓臺，自然也會多所請益，以克明宮為例，陳鳳祥、陳福賡、吳龍、林丙丁、陳宗火等都曾經他改名或別取字號。
楊明機於1958年離開二水贊修宮，居住臺北縣三重市。曾一度與一貫道合作扶鸞，1971年離開三重，並與一貫道分途。1985年，逝世於臺北市松江路寓所，享年八十七歲。
《瀛海文物珍藏展》
《瀛海文物珍藏展》
發行人：林金田、洪錫銘
策劃編輯：吳崑茂
執行編輯：黃宏森、謝東勝
出版單位：國史館臺灣文獻館、臺灣省文物藝術收藏學會
平裝定價：新台幣500元整
出版日期：99年1月
展售處：國家書店松江門市、五南文化廣場臺中總店
《瀛海文物珍藏展》
發行人：林金田、洪錫銘
策劃編輯：吳崑茂
執行編輯：黃宏森、謝東勝
出版單位：國史館臺灣文獻館、臺灣省文物藝術收藏學會
平裝定價：新台幣500元整
出版日期：99年1月
展售處：國家書店松江門市、五南文化廣場臺中總店
國史館臺灣文獻館
著作財產權屬於國史館臺灣文獻館所有，All Rights Reserved. 館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881 網址：http://www.th.gov.tw/ 發 行 人：林金田 行政指導：歐素瑛 總 編 輯：劉澤民 執行編輯：洪明河 編輯小組：李西勳 洪瑞豐 林志祥 邱滿英 黃淑惠 鐘登崇 王嵐渝 蔣美貞 謝東勝 黃啟泰 洪明河
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