第122期 中華民國103年05月28日發行
水沙連地區原住民族群的歷史變遷
講題：水沙連地區原住民族群的歷史變遷
主講：鄧相揚先生
時間：103年6月18日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
講題：水沙連地區原住民族群的歷史變遷
主講：鄧相揚先生
時間：103年6月18日（星期三）下午2時至4時
地點：臺北國史館4樓大禮堂
臺灣客家族群的建築與聚落空間文化
講題：「臺灣客家族群的建築與聚落空間文化」
主講：邱上嘉教授
時間：103年6月20日（星期五）上午9點30分至11點30分
地點：國史館臺灣文獻館史蹟大樓一樓簡報室
講題：「臺灣客家族群的建築與聚落空間文化」
主講：邱上嘉教授
時間：103年6月20日（星期五）上午9點30分至11點30分
地點：國史館臺灣文獻館史蹟大樓一樓簡報室
103年暑期臺灣史研習營
本館訂於本（103）年8月15日（星期五）至8月17日（星期日）於史蹟大樓辦理「暑期臺灣史研習營」，預定招收全國各高中以上學生、大專院校、教師、旅遊業、文史工作者、社會人士等約95人，歡迎各界踴躍報名參加。
本館訂於本（103）年8月15日（星期五）至8月17日（星期日）於史蹟大樓辦理「暑期臺灣史研習營」，預定招收全國各高中以上學生、大專院校、教師、旅遊業、文史工作者、社會人士等約95人，歡迎各界踴躍報名參加。
五毒符
民間習俗相信端午時節，有五毒（蛇、蜈蚣或蜘蛛、蠍子、蜥蜴、蟾蜍）大量滋生，四處遊走，怕會危害到小孩或大人，所以要繫五色線、飲雄黃酒、屋角四處灑上石灰，門上懸掛蒲艾以辟邪，而俗信雞會食五毒，具有驅毒辟邪的作用，所以昔日民間會張貼以各色彩紙所印製而成收服五毒的「五毒符」或剪紙，如以猛虎鎮五毒則稱「虎鎮五毒」；如以雞吃五毒則稱「雞食五毒」；如以葫蘆收服五毒，則稱「葫蘆收五毒」。
民間習俗相信端午時節，有五毒（蛇、蜈蚣或蜘蛛、蠍子、蜥蜴、蟾蜍）大量滋生，四處遊走，怕會危害到小孩或大人，所以要繫五色線、飲雄黃酒、屋角四處灑上石灰，門上懸掛蒲艾以辟邪，而俗信雞會食五毒，具有驅毒辟邪的作用，所以昔日民間會張貼以各色彩紙所印製而成收服五毒的「五毒符」或剪紙，如以猛虎鎮五毒則稱「虎鎮五毒」；如以雞吃五毒則稱「雞食五毒」；如以葫蘆收服五毒，則稱「葫蘆收五毒」。
端午節俗早於屈原之說舉隅
農曆五月五日稱為端午節，一般以為端午節起源在於紀念愛國詩人屈原，其勸諫不成憂憤投汨羅江自盡，於是民眾包粽子投江希望魚不要吃其遺體，而划船尋找遺體也成了後來龍舟競渡的習俗。後人並因紀念屈原而將詩人節訂於端午節這日。端午節起源於屈原的說法，經部分晚近學者的考據而有不同的看法，認為早在屈原之前就有相關習俗。
一、談屈原
屈原是戰國時期楚國人，早年相當受到楚懷王的信任，曾擔任三閭大夫、左徒。後因反對楚國與秦國訂立盟約，進諫不成，辭官自疏，在流放期間，完成許多文學作品。後來楚國被秦所滅，屈原悲憤抱大石投汨羅江自盡。
在《史記●屈原賈生列傳》描寫屈原投江前之悲悽：「屈原至於江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：『子非三閭大夫歟？何故而至此？」屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。』漁父曰：『夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？』屈原曰：『吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！』」
二、端午與惡月
有諸多線索顯示，諸多趨吉避凶之端午節俗可能早於屈原。農曆五月，因為季節交替，氣溫變化，對於作物生長與人體健康，都有所衝擊影響，因而需小心因應，古人也因此發展出諸多儀禮以趨吉避凶。例如在《後漢書●志●禮儀中》所載，漢代的五月五日俗，可以前溯至夏、商、周，則起源早於屈原所處之戰國時代。《後漢書●志●禮儀中》所載：「仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。日夏至，禁舉大火，止炭鼓鑄，消石冶皆絕止。」
五月被當成惡月，不乏其例，五月五日多禁忌，對於當日出生的小孩認為不祥，有不生養之俗，認為如果長大至門楣處，會剋煞父母，戰國時代齊國名士孟嘗君（田文）小時候也因出生於五月五日而被父親（田嬰）指定棄養，但因母親不捨而養育長大。在《史記●孟嘗君列傳》描述一日父子相認，田文力爭命運是掌握在己而非天命：「及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者，何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者！』嬰曰：『子休矣。』」另外西漢重臣王鳯、東晉名將王鎮惡也因在五月五日出生，一度被長輩考慮棄養。
三、端午與屈原
後世有諸多書籍均談到端午節俗與屈原有關，包括魏晉南北朝時代晉周處《風土記》、梁吳均的《續齊諧記》、宗懷《荊楚歲時記》等。不過民族學家婁子匡認為，就算是端午致祭的活動，也只是少數人的行動，部分人士或詩人們的行為，不一定就是芸芸萬眾的俗行和俗信〔註〕。
無論端午節之源是夏至與惡月之說，或是紀念屈原之說，端午節的發展隨著時間推移，用吃粽子、划龍舟紀念屈原確已是大家耳熟能詳的典故，深植為重要端午節俗。
〔註〕見婁子匡，《歲時漫談》，臺中市：文星書店，民國56年，頁102。
農曆五月五日稱為端午節，一般以為端午節起源在於紀念愛國詩人屈原，其勸諫不成憂憤投汨羅江自盡，於是民眾包粽子投江希望魚不要吃其遺體，而划船尋找遺體也成了後來龍舟競渡的習俗。後人並因紀念屈原而將詩人節訂於端午節這日。端午節起源於屈原的說法，經部分晚近學者的考據而有不同的看法，認為早在屈原之前就有相關習俗。
一、談屈原
屈原是戰國時期楚國人，早年相當受到楚懷王的信任，曾擔任三閭大夫、左徒。後因反對楚國與秦國訂立盟約，進諫不成，辭官自疏，在流放期間，完成許多文學作品。後來楚國被秦所滅，屈原悲憤抱大石投汨羅江自盡。
在《史記●屈原賈生列傳》描寫屈原投江前之悲悽：「屈原至於江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：『子非三閭大夫歟？何故而至此？」屈原曰：「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。』漁父曰：『夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？』屈原曰：『吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！』」
二、端午與惡月
有諸多線索顯示，諸多趨吉避凶之端午節俗可能早於屈原。農曆五月，因為季節交替，氣溫變化，對於作物生長與人體健康，都有所衝擊影響，因而需小心因應，古人也因此發展出諸多儀禮以趨吉避凶。例如在《後漢書●志●禮儀中》所載，漢代的五月五日俗，可以前溯至夏、商、周，則起源早於屈原所處之戰國時代。《後漢書●志●禮儀中》所載：「仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾。以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。日夏至，禁舉大火，止炭鼓鑄，消石冶皆絕止。」
五月被當成惡月，不乏其例，五月五日多禁忌，對於當日出生的小孩認為不祥，有不生養之俗，認為如果長大至門楣處，會剋煞父母，戰國時代齊國名士孟嘗君（田文）小時候也因出生於五月五日而被父親（田嬰）指定棄養，但因母親不捨而養育長大。在《史記●孟嘗君列傳》描述一日父子相認，田文力爭命運是掌握在己而非天命：「及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：『吾令若去此子，而敢生之，何也？』文頓首，因曰：『君所以不舉五月子者，何故？』嬰曰：『五月子者，長與戶齊，將不利其父母。』文曰：『人生受命於天乎？將受命於戶邪？』嬰默然。文曰：『必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至者！』嬰曰：『子休矣。』」另外西漢重臣王鳯、東晉名將王鎮惡也因在五月五日出生，一度被長輩考慮棄養。
三、端午與屈原
後世有諸多書籍均談到端午節俗與屈原有關，包括魏晉南北朝時代晉周處《風土記》、梁吳均的《續齊諧記》、宗懷《荊楚歲時記》等。不過民族學家婁子匡認為，就算是端午致祭的活動，也只是少數人的行動，部分人士或詩人們的行為，不一定就是芸芸萬眾的俗行和俗信〔註〕。
無論端午節之源是夏至與惡月之說，或是紀念屈原之說，端午節的發展隨著時間推移，用吃粽子、划龍舟紀念屈原確已是大家耳熟能詳的典故，深植為重要端午節俗。
〔註〕見婁子匡，《歲時漫談》，臺中市：文星書店，民國56年，頁102。
清末大修彰化孔廟的知縣傅端銓
清代的臺灣，吏治敗壞，治臺灣史者都不陌生。清初的康、雍、乾三代，算是清朝盛世，然而乾隆帝在經歷林爽文抗清事件之後，仍不得不承認：「臺灣道向來本係調缺，係該督、撫及各官因該處出息肥饒，視為利藪；往往夤緣徇情，不以渡洋為苦、轉以得調美缺為善，以致吏治廢弛，釀成巨案。」清代中葉之後，吏治更加腐敗，內戰頻仍，地方知縣的任用，幾乎成為捐班人員天下，將本求利，搜括民脂民膏，無疑成為常態，時代愈晚，情況愈為嚴重。
清代的臺灣，吏治敗壞，治臺灣史者都不陌生。清初的康、雍、乾三代，算是清朝盛世，然而乾隆帝在經歷林爽文抗清事件之後，仍不得不承認：「臺灣道向來本係調缺，係該督、撫及各官因該處出息肥饒，視為利藪；往往夤緣徇情，不以渡洋為苦、轉以得調美缺為善，以致吏治廢弛，釀成巨案。」清代中葉之後，吏治更加腐敗，內戰頻仍，地方知縣的任用，幾乎成為捐班人員天下，將本求利，搜括民脂民膏，無疑成為常態，時代愈晚，情況愈為嚴重。
《神雕遐旅-館藏木雕品特展專輯》
書 名：《神雕遐旅-館藏木雕品特展專輯》
作 者：施鎮洋․李榮聰
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年3月
定 價：新臺幣800元
書 名：《神雕遐旅-館藏木雕品特展專輯》
作 者：施鎮洋․李榮聰
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年3月
定 價：新臺幣800元
《省財政耕耘者-前省財政廳李博文副廳長口述訪談》
書 名：《省財政耕耘者-前省財政廳李博文副廳長口述訪談》
口述者：李博文
採訪整理：蕭呈章、陳惠芳
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣250元
書 名：《省財政耕耘者-前省財政廳李博文副廳長口述訪談》
口述者：李博文
採訪整理：蕭呈章、陳惠芳
出版者：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國103年6月
定 價：新臺幣250元
圖書室編目上架圖書通報
本(103)年4月份編目上架之入館圖書計467冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室4月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(103)年4月份編目上架之入館圖書計467冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室4月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《福海宮宮誌》
作 者：康 原、曾金承編撰
出版者：王功福海宮管理委員會
出版日期：民國101年
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
一、書 名：《福海宮宮誌》
作 者：康 原、曾金承編撰
出版者：王功福海宮管理委員會
出版日期：民國101年
國史館臺灣文獻館
館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881
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| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 張家榮 林志祥 洪明河 |
