第164期 中華民國106年11月29日發行
「郭政一話春牛」特展
展覽名稱：郭政一話春牛
展覽期間：民國106年12月8日至107年3月18日
(星期一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓3樓 蓬萊鄉情特展室
開幕時間：民國106年12月8日 下午2時
開幕地點：本館文物大樓一樓簡報室
本館本（106）年12月8日（星期五）下午2時，於文物大樓一樓簡報室舉辦「郭政一話春牛」展覽開幕典禮，展出郭政一先生近年來春牛圖作品，展期自本年12月8日起至107年3月18日止，展覽地點為本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室。
郭先生因對藝術有濃厚興趣，高中畢業後即到中國美術學院就讀，專攻中國畫系人物專業學；之後又轉往阿肯色州立大學藝術攻讀碩士。由於其父親郭芬鈴是知名的「地理師」，因此在從小耳濡目染之下，讓他對五術堪輿及地理略有涉獵。「春牛圖」正是古時農民用來預知當年天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等資料的重要圖鑒，「春牛圖」的寓意，可以說是直接概括了各種陰陽五行對當年的影響；因此，郭先生便首創將農民傳統文化－春牛圖，結合「五行」－金、木、水、火、土，搭配墨色的變化，以牛及牽牛的「芒神」為主角，一一緢繪出農民送寒牛、造春牛、繪春牛、進春牛、買春牛、鞭春牛等立春農耕民俗等等景象。多幅春牛圖筆觸簡潔有力、墨色濃淡相宜，整體創作充滿了民俗特色。
展覽名稱：郭政一話春牛
展覽期間：民國106年12月8日至107年3月18日
(星期一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓3樓 蓬萊鄉情特展室
開幕時間：民國106年12月8日 下午2時
開幕地點：本館文物大樓一樓簡報室
本館本（106）年12月8日（星期五）下午2時，於文物大樓一樓簡報室舉辦「郭政一話春牛」展覽開幕典禮，展出郭政一先生近年來春牛圖作品，展期自本年12月8日起至107年3月18日止，展覽地點為本館文物大樓3樓蓬萊鄉情特展室。
郭先生因對藝術有濃厚興趣，高中畢業後即到中國美術學院就讀，專攻中國畫系人物專業學；之後又轉往阿肯色州立大學藝術攻讀碩士。由於其父親郭芬鈴是知名的「地理師」，因此在從小耳濡目染之下，讓他對五術堪輿及地理略有涉獵。「春牛圖」正是古時農民用來預知當年天氣、降雨量、干支、五行、農作收成等資料的重要圖鑒，「春牛圖」的寓意，可以說是直接概括了各種陰陽五行對當年的影響；因此，郭先生便首創將農民傳統文化－春牛圖，結合「五行」－金、木、水、火、土，搭配墨色的變化，以牛及牽牛的「芒神」為主角，一一緢繪出農民送寒牛、造春牛、繪春牛、進春牛、買春牛、鞭春牛等立春農耕民俗等等景象。多幅春牛圖筆觸簡潔有力、墨色濃淡相宜，整體創作充滿了民俗特色。
葛憲能水墨雲山畫展
展覽名稱：葛憲能水墨雲山畫展
展覽期間：民國106年12月21日至107年3月26日
(星期一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓2樓 鯤島風華特展室
開幕時間：民國106年12月21日 下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
「葛憲能水墨雲山畫展」，於本(106)年12月21日（星期四）起，在本館文物大樓2樓鯤島風華特展室展出，開幕典禮於下午2時在2樓大廳舉行。
葛憲能先生全身心投入水墨山水之創作已歷30載，並引以為生命中的知己。其畫「千山萬水尺幅間，波濤洶湧近眼前」，法自然之質，樸而不華；對話自然，成方寸中之山水意境，具現在筆下雲山及動靜之間，幅幅皆是作者對浩瀚山河不同的感受，值得觀賞。
本展覽展出約50幅水墨山水畫作，置身其中感受不同於傳統之山水群像，是難得的體驗，歡迎各界貴賓蒞臨參觀。
展覽名稱：葛憲能水墨雲山畫展
展覽期間：民國106年12月21日至107年3月26日
(星期一及民俗節日休館)
展覽地點：本館文物大樓2樓 鯤島風華特展室
開幕時間：民國106年12月21日 下午2時
開幕地點：本館文物大樓2樓大廳
「葛憲能水墨雲山畫展」，於本(106)年12月21日（星期四）起，在本館文物大樓2樓鯤島風華特展室展出，開幕典禮於下午2時在2樓大廳舉行。
葛憲能先生全身心投入水墨山水之創作已歷30載，並引以為生命中的知己。其畫「千山萬水尺幅間，波濤洶湧近眼前」，法自然之質，樸而不華；對話自然，成方寸中之山水意境，具現在筆下雲山及動靜之間，幅幅皆是作者對浩瀚山河不同的感受，值得觀賞。
本展覽展出約50幅水墨山水畫作，置身其中感受不同於傳統之山水群像，是難得的體驗，歡迎各界貴賓蒞臨參觀。
臺灣樟腦製造事業之起始
臺灣樟腦製造起源及其傳來關係眾說紛紜而不得知，縱使臺灣府志所記之「樟腦」亦難獲其詳。此乃府志編纂當時，斯業於臺灣已是具相當基礎的事業。雖然可推計於鄭成功渡臺之際便已存在，但及至1800年前後始得以有些許考證的依據。或曰是由彰化人黃桂霖及鹿港人許東泉於雲林山區製腦而開啟，至於當時傳習由來及使用器具製造則因年代久遠而不可考。然而由本地人製腦者以白先生、紅司阜（司阜為木匠之意）為製腦之鼻祖，可知製腦業在臺灣紮根已有相當的歲月。1820年代以前傳聞臺南人許東粲於卓蘭附近山區，沿用傳統舊式小竈的製熬法開始製腦，產品以輸出廈門、上海為主。此外亦有於1850年代左右，在東勢角（今臺中東勢）附近製腦的傳聞，業者於卓蘭石角山（今臺中東勢往大雪山方向）開設臺灣最初的製腦地，爾後再由此擴展至各地而逐漸成為地方重要之產業。
至於日本與臺灣製腦的產業接觸，則始於1893年，當時有3、4名日本人前來大湖裝置大竈、雇用原住民砍樟樹削成片以從事製腦，此法頗獲當時原住民讚賞而紛紛模傚改良。及至臺灣成為日本殖民地後，小竈製腦幾已絕跡，此短暫歲月間的製程轉變可謂是臺灣製腦產業前進的一大步。大竈因製程簡單、建造費用低廉、且每月約可達50斤樟腦油高產能等優勢而取代小竈，於面對成本效益下，小竈幾乎無法於市場競爭。
日本的大竈則於雍正4（1726）年由清人傳授人參、龍（樟）腦之製法而開始流傳。1830年代，土佐（今日本高知縣）藥商仁尾清太夫於山野從事藥用龍腦之製造。當時樟木是屬於官方所有，禁止砍伐樟樹的政策強制迫使斯業停止生產。1840年代官方為擴增財源而重啟斯業，製腦生產事業始能再度回復，且日漸隆盛。當時的製法與臺灣相同，亦為舊式的小竈生產。及至1850年代居住於土佐的醫師（或麴屋）開發大竈生產方式，並獲該業者歡迎。此法於1860年代傳至鹿兒島，隨著風俗習慣的調整，漸次往南傳播甚至臺灣也沿用。至於舊式小竈的使用，則因年代久遠而難以考究。
臺灣傳統製腦機械及器具，是由大竈（俗語稱為竈）、鍋（俗語稱大鼎）、甑（俗語稱腦桶、大桶，是作為蒸桶）、通竹（俗語稱腦管）、大（小）船（語稱腦箱，是隨腦丁個人喜好或技能傳習而使用，一般是作為冷卻器）、下箱（俗語稱腦田，暫時儲存樟腦之箱）及添水管（俗語稱水管）等所構成。
由於大竈製腦，必須使用大量的水，所以竈的建造會選擇鄰近溪澗為優先考量。其位置是以斜面之地削堀為2段，上段裝置水船、下段築竈。
小竈構造較大竈單純，是於地上規劃長方形（長3尺、寬1尺2）的竈礎，兩側對稱設置數個小竈，以土築造竈，鍋甑皆塗設宛然成為一臺型。
甑的大小因是取決於鍋的大小及腦丁的力量，故並沒有一定的規格。通常是使用2尺8吋的鍋，其上口徑（內徑）1尺1吋5分至1尺2吋、下底內徑2尺7吋、高4尺2吋。所裝入的木片因木片的斤量及樟樹木質而輕重不一，一般以250斤至300斤的容量最為普遍。但甑的大小差異甚廣，大都會配合腦丁可抱持的重量而修改構造。其材料主要是以杉木最為適合。
樟腦在日本殖民臺灣以前便已是臺灣輸出品中最具價值的產物之一，以1889年為例，輸出量達4,170擔（1擔約100斤，60公斤），金額為37,123兩（參考:甲午戰爭賠款為2.3億兩）。
隨著技術改良革新及官方專賣制度強力主導管理下，樟腦產量與日俱增，年產量曾高居世界之首，甚至達全球總產量之70%。
參考文獻
1.「臺灣樟腦局開局報告」（明治33年07月26日），〈明治三十三年乙種永久保存第二卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00000488027。
2.「內灣方面腦丁引揚ノ旨臺北縣知事報告」（明治34年02月13日），〈明治三十四年十五存追加第十五卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00004647004。
3.「佛國大博覽會出品物蒐集復命書」（明治31年05月11日），〈明治三十一年永久保存追加第十七卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00000330012。
臺灣樟腦製造起源及其傳來關係眾說紛紜而不得知，縱使臺灣府志所記之「樟腦」亦難獲其詳。此乃府志編纂當時，斯業於臺灣已是具相當基礎的事業。雖然可推計於鄭成功渡臺之際便已存在，但及至1800年前後始得以有些許考證的依據。或曰是由彰化人黃桂霖及鹿港人許東泉於雲林山區製腦而開啟，至於當時傳習由來及使用器具製造則因年代久遠而不可考。然而由本地人製腦者以白先生、紅司阜（司阜為木匠之意）為製腦之鼻祖，可知製腦業在臺灣紮根已有相當的歲月。1820年代以前傳聞臺南人許東粲於卓蘭附近山區，沿用傳統舊式小竈的製熬法開始製腦，產品以輸出廈門、上海為主。此外亦有於1850年代左右，在東勢角（今臺中東勢）附近製腦的傳聞，業者於卓蘭石角山（今臺中東勢往大雪山方向）開設臺灣最初的製腦地，爾後再由此擴展至各地而逐漸成為地方重要之產業。
至於日本與臺灣製腦的產業接觸，則始於1893年，當時有3、4名日本人前來大湖裝置大竈、雇用原住民砍樟樹削成片以從事製腦，此法頗獲當時原住民讚賞而紛紛模傚改良。及至臺灣成為日本殖民地後，小竈製腦幾已絕跡，此短暫歲月間的製程轉變可謂是臺灣製腦產業前進的一大步。大竈因製程簡單、建造費用低廉、且每月約可達50斤樟腦油高產能等優勢而取代小竈，於面對成本效益下，小竈幾乎無法於市場競爭。
日本的大竈則於雍正4（1726）年由清人傳授人參、龍（樟）腦之製法而開始流傳。1830年代，土佐（今日本高知縣）藥商仁尾清太夫於山野從事藥用龍腦之製造。當時樟木是屬於官方所有，禁止砍伐樟樹的政策強制迫使斯業停止生產。1840年代官方為擴增財源而重啟斯業，製腦生產事業始能再度回復，且日漸隆盛。當時的製法與臺灣相同，亦為舊式的小竈生產。及至1850年代居住於土佐的醫師（或麴屋）開發大竈生產方式，並獲該業者歡迎。此法於1860年代傳至鹿兒島，隨著風俗習慣的調整，漸次往南傳播甚至臺灣也沿用。至於舊式小竈的使用，則因年代久遠而難以考究。
臺灣傳統製腦機械及器具，是由大竈（俗語稱為竈）、鍋（俗語稱大鼎）、甑（俗語稱腦桶、大桶，是作為蒸桶）、通竹（俗語稱腦管）、大（小）船（語稱腦箱，是隨腦丁個人喜好或技能傳習而使用，一般是作為冷卻器）、下箱（俗語稱腦田，暫時儲存樟腦之箱）及添水管（俗語稱水管）等所構成。
由於大竈製腦，必須使用大量的水，所以竈的建造會選擇鄰近溪澗為優先考量。其位置是以斜面之地削堀為2段，上段裝置水船、下段築竈。
小竈構造較大竈單純，是於地上規劃長方形（長3尺、寬1尺2）的竈礎，兩側對稱設置數個小竈，以土築造竈，鍋甑皆塗設宛然成為一臺型。
甑的大小因是取決於鍋的大小及腦丁的力量，故並沒有一定的規格。通常是使用2尺8吋的鍋，其上口徑（內徑）1尺1吋5分至1尺2吋、下底內徑2尺7吋、高4尺2吋。所裝入的木片因木片的斤量及樟樹木質而輕重不一，一般以250斤至300斤的容量最為普遍。但甑的大小差異甚廣，大都會配合腦丁可抱持的重量而修改構造。其材料主要是以杉木最為適合。
樟腦在日本殖民臺灣以前便已是臺灣輸出品中最具價值的產物之一，以1889年為例，輸出量達4,170擔（1擔約100斤，60公斤），金額為37,123兩（參考:甲午戰爭賠款為2.3億兩）。
隨著技術改良革新及官方專賣制度強力主導管理下，樟腦產量與日俱增，年產量曾高居世界之首，甚至達全球總產量之70%。
參考文獻
1.「臺灣樟腦局開局報告」（明治33年07月26日），〈明治三十三年乙種永久保存第二卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00000488027。
2.「內灣方面腦丁引揚ノ旨臺北縣知事報告」（明治34年02月13日），〈明治三十四年十五存追加第十五卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00004647004。
3.「佛國大博覽會出品物蒐集復命書」（明治31年05月11日），〈明治三十一年永久保存追加第十七卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號00000330012。
三槐與五桂
如果要在院子裡種樹，要種什麼樹呢？要種3棵還是5棵？除了庭園之美外，樹木傳達出什麼文化意涵？鹿港半邊井老宅門額「三槐挺秀」，以及霧峰林家宅邸「五桂樓」，就用到了「三槐」與「五桂」，為什麼是三槐與五桂？
「三槐」指的就是作大官，位極人臣。「三槐」最早見於周禮「面三槐，三公位焉」，意思就是周代宮廷裡，三公的位置就是面對著三棵槐樹。至於「三槐九棘」一詞，指的就是「三公九卿」，在唐杜牧編著的《通典》中，對周代的朝位有進一步詳細說明「周制，天子有四朝。一曰外朝，秋官朝士掌之。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後。面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後。」
三槐堂，是宋代王祐後代的堂號，文學家蘇軾曾經寫了一篇〈三槐堂銘〉為學生王鞏家中的「三槐堂」所提寫的銘詞，讚頌記敘了三槐堂的來由，王祐是宋代的兵部侍郎，是蘇軾學生王鞏的祖父，在庭院手植三槐，說是「吾子孫必有爲三公者」，寓物於人，對子孫期許深切，兒子王旦果然成為宰相。
「五桂」的桂，指的是「貴」，是才能出眾、飛黃騰達與科舉及第。晉代郤詵曾說自己「舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝」，後人以「桂林一枝」用以表達才能出眾、出類拔萃，「折桂」、「蟾宮折桂」、「攀桂」代表科舉及第。童蒙書《幼學瓊林》以「王家手植三槐；竇氏人稱五桂」其中的竇氏，就是《三字經》裡的「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」的竇鈞。「三槐」與「五桂」連用成為「三槐五桂」，意指子孫光耀門楣飛黃騰達。
如果要在院子裡種樹，要種什麼樹呢？要種3棵還是5棵？除了庭園之美外，樹木傳達出什麼文化意涵？鹿港半邊井老宅門額「三槐挺秀」，以及霧峰林家宅邸「五桂樓」，就用到了「三槐」與「五桂」，為什麼是三槐與五桂？
「三槐」指的就是作大官，位極人臣。「三槐」最早見於周禮「面三槐，三公位焉」，意思就是周代宮廷裡，三公的位置就是面對著三棵槐樹。至於「三槐九棘」一詞，指的就是「三公九卿」，在唐杜牧編著的《通典》中，對周代的朝位有進一步詳細說明「周制，天子有四朝。一曰外朝，秋官朝士掌之。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後。面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後。」
三槐堂，是宋代王祐後代的堂號，文學家蘇軾曾經寫了一篇〈三槐堂銘〉為學生王鞏家中的「三槐堂」所提寫的銘詞，讚頌記敘了三槐堂的來由，王祐是宋代的兵部侍郎，是蘇軾學生王鞏的祖父，在庭院手植三槐，說是「吾子孫必有爲三公者」，寓物於人，對子孫期許深切，兒子王旦果然成為宰相。
「五桂」的桂，指的是「貴」，是才能出眾、飛黃騰達與科舉及第。晉代郤詵曾說自己「舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝」，後人以「桂林一枝」用以表達才能出眾、出類拔萃，「折桂」、「蟾宮折桂」、「攀桂」代表科舉及第。童蒙書《幼學瓊林》以「王家手植三槐；竇氏人稱五桂」其中的竇氏，就是《三字經》裡的「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」的竇鈞。「三槐」與「五桂」連用成為「三槐五桂」，意指子孫光耀門楣飛黃騰達。
白瀨矗的臺灣巡迴之旅
白瀨矗（1861-1946）為日本帝國陸軍軍人，從小受到哥倫布探險故事的影響很大，11歲就立下征服北極志向。1890年與上司陸軍少將兒玉源太郎討論征服北極點計畫，被斥責「書生空想之論」，推薦其加入日本的千島群島探險隊累積經驗。1893年8月到了最北邊的占守島（舒姆舒島，北緯50.20度），離帝俄領土的勘察加半島僅11公里海岸距離。四名隊員留守至1895年，僅白瀨獲得救援回日。
白瀨矗（1861-1946）為日本帝國陸軍軍人，從小受到哥倫布探險故事的影響很大，11歲就立下征服北極志向。1890年與上司陸軍少將兒玉源太郎討論征服北極點計畫，被斥責「書生空想之論」，推薦其加入日本的千島群島探險隊累積經驗。1893年8月到了最北邊的占守島（舒姆舒島，北緯50.20度），離帝俄領土的勘察加半島僅11公里海岸距離。四名隊員留守至1895年，僅白瀨獲得救援回日。
《由雲林詔安客庄語言使用環境看客家鄉土教學與文化傳承》
書 名：《由雲林詔安客庄語言使用環境看客家鄉土教學與文化傳承》
發行人：張鴻銘
著 者：陳逸君、顏祁貞
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年10月
定 價：新臺幣500元
書 名：《由雲林詔安客庄語言使用環境看客家鄉土教學與文化傳承》
發行人：張鴻銘
著 者：陳逸君、顏祁貞
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年10月
定 價：新臺幣500元
《二十世紀上半大安到濁水溪間的客家再移民》
書 名：《二十世紀上半大安到濁水溪間的客家再移民》
發行人：張鴻銘
著 者：許世融、邱正略、程俊源
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年10月
定 價：新臺幣580元
書 名：《二十世紀上半大安到濁水溪間的客家再移民》
發行人：張鴻銘
著 者：許世融、邱正略、程俊源
出 版：國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年10月
定 價：新臺幣580元
《噶瑪蘭新社和立德部落歷史研究》
書 名：《噶瑪蘭新社和立德部落歷史研究》
發行人：張鴻銘
著 者：林素珍
出 版：原住民族委員會、國史館、國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年11月
定 價：新臺幣600元
書 名：《噶瑪蘭新社和立德部落歷史研究》
發行人：張鴻銘
著 者：林素珍
出 版：原住民族委員會、國史館、國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年11月
定 價：新臺幣600元
《排灣族Padain部落歷史研究》
書 名：《排灣族Padain部落歷史研究》
發行人：張鴻銘
著 者：童春發、洪湘雲
出 版：原住民族委員會、國史館、國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年11月
定 價：新臺幣525元
書 名：《排灣族Padain部落歷史研究》
發行人：張鴻銘
著 者：童春發、洪湘雲
出 版：原住民族委員會、國史館、國史館臺灣文獻館
出版日期：民國106年11月
定 價：新臺幣525元
客家風情百年窯火-苗栗陶
書 名：客家風情百年窯火-苗栗陶
編 者：朱陳耀撰、桃園縣文物協會編輯
出版日期：2004
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：464.0927 2579 2004
簡介：
臺灣地區漢人製陶可從1624年荷蘭人統治臺灣談起，當初為了興建城堡、橋樑、教堂、辦公建築物等所需要，曾僱用大陸沿海地區漢人工匠來臺製作磚、瓦、石灰等原料，為漢人在臺最早使用「窯」燒磚瓦的開始。明清時期，漢人以在臺灣南部製陶、燒磚瓦，清代嘉慶之後南投牛運崛地區（今南投市漳和里、漳興里）有漢人設窯生產，建窯場。日治時期，探堪新的土源，如北投、苗栗、魚池三地的土質耐高溫，適合製作高級陶製品，在技術逐漸成熟下，全臺各地的製窯業紛紛發展。戰後，新式燒窯技術傳入及高級瓷土引進改良，更讓製窯業走向新一個世代。
苗栗陶發展始於明治30（1897）年，日本人岩本東作開始深耕窯業，並在擔任苗栗街長的石山丹吾努力的推廣下，於二、三十年間奠定下基礎，日治中期後，技術逐漸改良，本地的陶藝師自成一局，使苗栗地區製窯業展現新局，戰後，酒甕的製造成為苗栗重要的地方產業，也成為全臺工業用陶的重鎮，近年來則因傳統窯業逐漸沒落，僅剩零星工廠製作販賣缸、甕、工業用陶及玩偶窯業。桃園縣文物協會為了進行窯業之推廣教育，乃藉由田野調查，發掘地方產業特色，並輔以史料及照片佐證，文物照片部份由文物收藏者所提供，最終由本館彙集出版。
本書透過精彩圖片搭配專文，深入淺出介紹苗栗陶，圖鑑並依功能性質分類介紹。內容包含早期臺灣地區陶業分佈概圖、苗栗陶發展要素與人文特質探討、苗栗陶器物之美賞析、淺談苗栗窯業陶器製作與風格特色、文物賞析篇。
書 名：客家風情百年窯火-苗栗陶
編 者：朱陳耀撰、桃園縣文物協會編輯
出版日期：2004
出版者：國史館臺灣文獻館
索書號：464.0927 2579 2004
簡介：
臺灣地區漢人製陶可從1624年荷蘭人統治臺灣談起，當初為了興建城堡、橋樑、教堂、辦公建築物等所需要，曾僱用大陸沿海地區漢人工匠來臺製作磚、瓦、石灰等原料，為漢人在臺最早使用「窯」燒磚瓦的開始。明清時期，漢人以在臺灣南部製陶、燒磚瓦，清代嘉慶之後南投牛運崛地區（今南投市漳和里、漳興里）有漢人設窯生產，建窯場。日治時期，探堪新的土源，如北投、苗栗、魚池三地的土質耐高溫，適合製作高級陶製品，在技術逐漸成熟下，全臺各地的製窯業紛紛發展。戰後，新式燒窯技術傳入及高級瓷土引進改良，更讓製窯業走向新一個世代。
苗栗陶發展始於明治30（1897）年，日本人岩本東作開始深耕窯業，並在擔任苗栗街長的石山丹吾努力的推廣下，於二、三十年間奠定下基礎，日治中期後，技術逐漸改良，本地的陶藝師自成一局，使苗栗地區製窯業展現新局，戰後，酒甕的製造成為苗栗重要的地方產業，也成為全臺工業用陶的重鎮，近年來則因傳統窯業逐漸沒落，僅剩零星工廠製作販賣缸、甕、工業用陶及玩偶窯業。桃園縣文物協會為了進行窯業之推廣教育，乃藉由田野調查，發掘地方產業特色，並輔以史料及照片佐證，文物照片部份由文物收藏者所提供，最終由本館彙集出版。
本書透過精彩圖片搭配專文，深入淺出介紹苗栗陶，圖鑑並依功能性質分類介紹。內容包含早期臺灣地區陶業分佈概圖、苗栗陶發展要素與人文特質探討、苗栗陶器物之美賞析、淺談苗栗窯業陶器製作與風格特色、文物賞析篇。
2017年10月份編目上架之圖書
2017年10月份編目上架之圖書計78冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室10月份編目上架圖書清單。
圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
2017年10月份編目上架之圖書計78冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室10月份編目上架圖書清單。
圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 鄭文文、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
