第153期 中華民國105年12月28日發行
「薪緣-曾樹枝陶藝傳承師生聯展」
因家傳、喜好、淬煉、投入、無怨、無悔、傳承…的薪緣，曾樹枝陶藝師成為「傳統南投陶工藝」僅存的陶藝無形文化財。
傳統南投陶可考的歷史已有200多年，「手拉坯」、「手擠胚」、「鏤空」、「貼花」、「鑲嵌」、「淺浮雕」等技法，是其獨樹一格的特色。
本次「薪緣-曾樹枝陶藝傳承師生聯展」參展人約有45位，參展作品約150件，除融合傳統與創新的藝術美外，將這份「成果」與「喜悅」分享予大眾，更期盼南投陶藝風華，能縷縷不絕的繼續薪火傳習。
因家傳、喜好、淬煉、投入、無怨、無悔、傳承…的薪緣，曾樹枝陶藝師成為「傳統南投陶工藝」僅存的陶藝無形文化財。
傳統南投陶可考的歷史已有200多年，「手拉坯」、「手擠胚」、「鏤空」、「貼花」、「鑲嵌」、「淺浮雕」等技法，是其獨樹一格的特色。
本次「薪緣-曾樹枝陶藝傳承師生聯展」參展人約有45位，參展作品約150件，除融合傳統與創新的藝術美外，將這份「成果」與「喜悅」分享予大眾，更期盼南投陶藝風華，能縷縷不絕的繼續薪火傳習。
日治初期桃仔園廳之官廟--昭忠祠
本期探討桃仔園廳之官廟--昭忠祠。（註1）
針對民政長官明治36（1903）年2月25日民總第846號照會函，通知各廳調查其轄下官廟之三事項，即「建立之由來、建立以來迄今之沿革及目前之狀況」，桃仔園廳長竹內卷太郎於明治36（1903）年4月21日，以桃總第4099號之2函，回覆民政長官後藤新平（如圖1～3）如次：
昭忠祠（海山堡大嵙崁街土名新南街）
建立之由來
光緒十四年至十七年間，清國政府為合祀討伐生番於當時戰死之將校及隘勇、佃人等，以林維源為主規劃建立該廟，至光緒十七年落成。而該戰死者之遺體則葬於廟後。
建立以來迄今之沿革
基於上述原由，創建以來每年二月、八月執行二回祭事；但自明治二十七年戰役以來，祭事自告中止，且戰死者因概屬清國兵士，故自日本領臺以來，其親戚、故舊等悉逃亡清國或戰死，雖湊巧於當地有隘勇、佃人等之家人；但此亦離散各處，遂無知曉戰死者之姓名者，自然廟宇荒廢，參拜者絕跡。
目前之狀況
位於大嵙崁街新南街，廟宇之規模雖稍遺留宏大之觀；但屋頂及四周垣壁自不待言，連右房、左房亦皆殆乎毀損，別無所屬財產，修繕不得其費，漸次趨向荒廢。
社寺、廟宇等臺帳編號：
所在地：桃仔園廳海山堡大嵙崁街土名新南街
名稱：昭忠祠（廢廟）
祭神或本尊、祀人等：合祀戰死者之靈
建立年月日：光緒十七年
境內地建物名稱：
境內地建物棟數：
境內地建物坪數：
境內地坪數：○甲一分九厘四毛五系（註2）
境內地官地、民地之別：官地
所屬財產：登載於所屬財產臺帳第 號
氏子（註3）、檀家（註4）、信徒之數：無
例行祭日：無
住持或僧侶等：無
當作其他用途時：無
事由：因該廟荒廢，建物坪數欄中未能載入，故僅載甲數於境內坪數欄中。
註1：筆者曾發表〈日治初期宜蘭廳之官廟--聖廟〉於本館電子報第147期。
註2：即0.1945甲，約570.66坪。一甲十分，一分十厘，一厘十毫〔毛〕，一毫〔毛〕十絲〔系〕。一甲＝2,934坪。
註3：讀作「うじこ」，意指祖神之後代、子孫，或出生地守護神所庇佑之當地居民。
註4：讀作「だんか」，即相當我所謂之「檀越」或「檀施」。
本期探討桃仔園廳之官廟--昭忠祠。（註1）
針對民政長官明治36（1903）年2月25日民總第846號照會函，通知各廳調查其轄下官廟之三事項，即「建立之由來、建立以來迄今之沿革及目前之狀況」，桃仔園廳長竹內卷太郎於明治36（1903）年4月21日，以桃總第4099號之2函，回覆民政長官後藤新平（如圖1～3）如次：
昭忠祠（海山堡大嵙崁街土名新南街）
建立之由來
光緒十四年至十七年間，清國政府為合祀討伐生番於當時戰死之將校及隘勇、佃人等，以林維源為主規劃建立該廟，至光緒十七年落成。而該戰死者之遺體則葬於廟後。
建立以來迄今之沿革
基於上述原由，創建以來每年二月、八月執行二回祭事；但自明治二十七年戰役以來，祭事自告中止，且戰死者因概屬清國兵士，故自日本領臺以來，其親戚、故舊等悉逃亡清國或戰死，雖湊巧於當地有隘勇、佃人等之家人；但此亦離散各處，遂無知曉戰死者之姓名者，自然廟宇荒廢，參拜者絕跡。
目前之狀況
位於大嵙崁街新南街，廟宇之規模雖稍遺留宏大之觀；但屋頂及四周垣壁自不待言，連右房、左房亦皆殆乎毀損，別無所屬財產，修繕不得其費，漸次趨向荒廢。
社寺、廟宇等臺帳編號：
所在地：桃仔園廳海山堡大嵙崁街土名新南街
名稱：昭忠祠（廢廟）
祭神或本尊、祀人等：合祀戰死者之靈
建立年月日：光緒十七年
境內地建物名稱：
境內地建物棟數：
境內地建物坪數：
境內地坪數：○甲一分九厘四毛五系（註2）
境內地官地、民地之別：官地
所屬財產：登載於所屬財產臺帳第 號
氏子（註3）、檀家（註4）、信徒之數：無
例行祭日：無
住持或僧侶等：無
當作其他用途時：無
事由：因該廟荒廢，建物坪數欄中未能載入，故僅載甲數於境內坪數欄中。
註1：筆者曾發表〈日治初期宜蘭廳之官廟--聖廟〉於本館電子報第147期。
註2：即0.1945甲，約570.66坪。一甲十分，一分十厘，一厘十毫〔毛〕，一毫〔毛〕十絲〔系〕。一甲＝2,934坪。
註3：讀作「うじこ」，意指祖神之後代、子孫，或出生地守護神所庇佑之當地居民。
註4：讀作「だんか」，即相當我所謂之「檀越」或「檀施」。
典藏品介紹：司命真君（灶神）
品名：司命真君（灶神）
年代：清
材質：樟木、漆線安金箔、粉彩
尺寸（公分）：寬10高19深9
說明：
灶神全銜「東廚司命九靈元王定福神君」，道教稱「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」，簡稱「司命真君」，俗稱「灶君」、「灶君公」、「灶王爺」、「灶王」、「護宅天尊」。玉帝敕號：「玉清輔相九天東廚司命灶王真君」；又號「東廚司命定福真君」或「九天司命護宅天尊」。不論何種稱呼，祂就是主掌「廚房和飲食之神」，另有監察民眾善惡與防備火災的職能。
臺灣主祀灶君廟較知名的有新竹縣竹東五指山的「灶君堂」（或稱「雲光寺」、「上齋堂」），宜蘭縣五結鄉三興村灶君廟，陪祀灶君廟的有臺南鹽水武廟、三山國王廟等。
灶君外觀形貌端正忠厚，可能因掌管「火」，又有許多好東西吃的緣故，臉容大都肥胖紅潤。本館典藏的司命真君神像，頭戴官帽，身著朝服（雙龍搶珠、方孔錢紋），容貌年輕斯文，清秀無鬚，神態自然，整體採圓體雕、漆線安金箔、粉彩的製作工法，具傳統工藝之美。
灶君形象有女性與男性之說，文獻及傳說上的記載如：1.莊子《南華經》：「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」；2.道教指崑崙山上的一位老母，俗稱「崑崙老母」；3.《敬灶全書‧灶王經》：「雲種火老母」或「種火老母元君」（「元君」是道教封女仙所使用的尊稱）；4.張單之說（註一）：其為民間最普遍的說法；5.乞丐張宙之說（註二）；6.玉皇大帝三子之說（註三）；7.炎帝神農氏之說（註四）；8.重黎之說（註五）；9.蘇吉利之說（註六）；10.臺灣鸞堂五恩主之說（註七）：11.燧人氏之說：發明鑽木取火。
就民間信仰而言，祂是監察、飲食、護宅、防備火災之神。
1.監察神：漢朝以後，灶君為五祀神之一，負責監察人間罪惡，掌握壽夭禍福。民間認為，灶神在舊曆年尾回到天庭，向玉皇大帝稟告家家戶戶的善惡，所以每年歲末都要祭拜灶君，希望祂可以美言，招祥避禍。祭拜念詞：「今年又到二十三，敬送灶君上青天。有壯馬有草料，一路順風平安到，供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。」或：「灶王爺本姓張，騎著馬挎著槍，上天言好事，下界保安康。」
2.飲食神：祭祀灶神，感恩食物之來源。一般餐飲業視灶神為行業神。
3.護宅神：家宅神信仰，即五祀（門、戶、中霤、灶、行）守護家宅的五位自然神明，其中灶神受尊稱為「護宅天尊」。俗信庭院四周撒上灶灰，得以驅鬼避邪。
4.防備火災之神：古時在灶中燃薪燒火，頗具危險性，故視灶君為防備火災之神。佛教、道教念誦時，亦都將此功德迴向，防火保安康。
就祭祀方式而言，每年農曆的八月初三是司命灶君的生日，習俗以素麵清茶祭拜。農曆年底廿三至廿五的送神日（又稱謝灶）（註八），用灶君圖像，或紅紙寫上「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」等字樣，貼爐灶祭拜；唐代《輦下歲時記》中則有「以酒糟塗於灶上，使司命（灶君）醉酒」的說法，是日聰明的人們，用一些又甜又黏的東西，如糖瓜、湯圓、麥芽糖、豬血糕等，塞灶神的嘴巴，讓祂「吃甜甜，說好話」，「好話傳上天，壞話丟一邊」。正月初四接神日（只要在灶臺上重新貼一張新的灶君圖像即可），灶神將再度下凡，繼續監督民間的善惡。這樣有趣的習俗，從商、周時代流傳至今。
就民俗文化而言，「灶」除了是對「火」的崇拜之外，也象徵家的興衰及財富的多寡，故很自然的成為民間祈求財富的神祇。清代《敬灶全書》說，灶神「受一家香火，保一家康泰。察一家善惡，奏一家功過。」據說被灶神舉告者，大過減壽三百天，小過折壽一百日。因此，灶神從最早的主管伙食，演變為掌理禍福的保護神。
就擺放位置而言，因屬道家神祇，最好供奉在廚房的南面，亦有朝東面者（所謂東廚）。昔日臺灣傳統的農業社會中，「民以食為天」幾乎家家戶戶灶上皆供奉灶神。
灶君既是家宅神靈的代表，主要掌管凡間的飲食，並職司每戶人家一年功過善惡的司命神，實具規範人心的功效。
註一：唐代段成式《酉陽雜俎》稱灶君：「名隗，如美女；又姓張，名單…。」
註二：傳說灶神生前非常貧窮，將妻子賣掉，淪落成為乞丐，後又得妻子濟助三餐，自覺羞愧，投入灶中燒死。妻為紀念前夫，在灶頭立神位，朝夕祭祀，謊稱祭「灶君」。別人不察而仿傚，且漸為習俗。這種藉由死亡的轉化，使灶神得以從窮人，變為送財招福的財神。
註三：玉皇大帝三子因貪戀女色而得罪眾神，玉皇大帝遂命為灶神，使其每日皆能與女子作陪。婦人們為了防其窺視（古代女子衣服無內褲），披圍裙燒飯。
註四：西漢劉安《淮南子‧汜論訓》稱「炎帝作火，死而為灶…。」
註五：東漢應劭《風俗通義》錄有灶神是祝融重黎的說法。
註六：隋朝杜台卿《玉燭寶典》指出：灶神蘇吉利，婦名搏頰。
註七：張單與關羽、呂洞賓、岳飛、王善共為臺灣鸞堂的「五恩主」（或稱「五聖恩主」）。著名的臺北行天宮，即祭祀五恩主。
註八：謝灶，民間有所謂「官三」、「民四」、「鄧家五」，「官」指官紳權貴，年尾廿三謝灶。「民」指一般平民百姓，年尾廿四謝灶，「鄧家」即指水上人家，年尾廿五舉行。但民間大部分選擇年尾廿三謝灶，希望有貴氣。
品名：司命真君（灶神）
年代：清
材質：樟木、漆線安金箔、粉彩
尺寸（公分）：寬10高19深9
說明：
灶神全銜「東廚司命九靈元王定福神君」，道教稱「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」，簡稱「司命真君」，俗稱「灶君」、「灶君公」、「灶王爺」、「灶王」、「護宅天尊」。玉帝敕號：「玉清輔相九天東廚司命灶王真君」；又號「東廚司命定福真君」或「九天司命護宅天尊」。不論何種稱呼，祂就是主掌「廚房和飲食之神」，另有監察民眾善惡與防備火災的職能。
臺灣主祀灶君廟較知名的有新竹縣竹東五指山的「灶君堂」（或稱「雲光寺」、「上齋堂」），宜蘭縣五結鄉三興村灶君廟，陪祀灶君廟的有臺南鹽水武廟、三山國王廟等。
灶君外觀形貌端正忠厚，可能因掌管「火」，又有許多好東西吃的緣故，臉容大都肥胖紅潤。本館典藏的司命真君神像，頭戴官帽，身著朝服（雙龍搶珠、方孔錢紋），容貌年輕斯文，清秀無鬚，神態自然，整體採圓體雕、漆線安金箔、粉彩的製作工法，具傳統工藝之美。
灶君形象有女性與男性之說，文獻及傳說上的記載如：1.莊子《南華經》：「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」；2.道教指崑崙山上的一位老母，俗稱「崑崙老母」；3.《敬灶全書‧灶王經》：「雲種火老母」或「種火老母元君」（「元君」是道教封女仙所使用的尊稱）；4.張單之說（註一）：其為民間最普遍的說法；5.乞丐張宙之說（註二）；6.玉皇大帝三子之說（註三）；7.炎帝神農氏之說（註四）；8.重黎之說（註五）；9.蘇吉利之說（註六）；10.臺灣鸞堂五恩主之說（註七）：11.燧人氏之說：發明鑽木取火。
就民間信仰而言，祂是監察、飲食、護宅、防備火災之神。
1.監察神：漢朝以後，灶君為五祀神之一，負責監察人間罪惡，掌握壽夭禍福。民間認為，灶神在舊曆年尾回到天庭，向玉皇大帝稟告家家戶戶的善惡，所以每年歲末都要祭拜灶君，希望祂可以美言，招祥避禍。祭拜念詞：「今年又到二十三，敬送灶君上青天。有壯馬有草料，一路順風平安到，供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。」或：「灶王爺本姓張，騎著馬挎著槍，上天言好事，下界保安康。」
2.飲食神：祭祀灶神，感恩食物之來源。一般餐飲業視灶神為行業神。
3.護宅神：家宅神信仰，即五祀（門、戶、中霤、灶、行）守護家宅的五位自然神明，其中灶神受尊稱為「護宅天尊」。俗信庭院四周撒上灶灰，得以驅鬼避邪。
4.防備火災之神：古時在灶中燃薪燒火，頗具危險性，故視灶君為防備火災之神。佛教、道教念誦時，亦都將此功德迴向，防火保安康。
就祭祀方式而言，每年農曆的八月初三是司命灶君的生日，習俗以素麵清茶祭拜。農曆年底廿三至廿五的送神日（又稱謝灶）（註八），用灶君圖像，或紅紙寫上「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」等字樣，貼爐灶祭拜；唐代《輦下歲時記》中則有「以酒糟塗於灶上，使司命（灶君）醉酒」的說法，是日聰明的人們，用一些又甜又黏的東西，如糖瓜、湯圓、麥芽糖、豬血糕等，塞灶神的嘴巴，讓祂「吃甜甜，說好話」，「好話傳上天，壞話丟一邊」。正月初四接神日（只要在灶臺上重新貼一張新的灶君圖像即可），灶神將再度下凡，繼續監督民間的善惡。這樣有趣的習俗，從商、周時代流傳至今。
就民俗文化而言，「灶」除了是對「火」的崇拜之外，也象徵家的興衰及財富的多寡，故很自然的成為民間祈求財富的神祇。清代《敬灶全書》說，灶神「受一家香火，保一家康泰。察一家善惡，奏一家功過。」據說被灶神舉告者，大過減壽三百天，小過折壽一百日。因此，灶神從最早的主管伙食，演變為掌理禍福的保護神。
就擺放位置而言，因屬道家神祇，最好供奉在廚房的南面，亦有朝東面者（所謂東廚）。昔日臺灣傳統的農業社會中，「民以食為天」幾乎家家戶戶灶上皆供奉灶神。
灶君既是家宅神靈的代表，主要掌管凡間的飲食，並職司每戶人家一年功過善惡的司命神，實具規範人心的功效。
註一：唐代段成式《酉陽雜俎》稱灶君：「名隗，如美女；又姓張，名單…。」
註二：傳說灶神生前非常貧窮，將妻子賣掉，淪落成為乞丐，後又得妻子濟助三餐，自覺羞愧，投入灶中燒死。妻為紀念前夫，在灶頭立神位，朝夕祭祀，謊稱祭「灶君」。別人不察而仿傚，且漸為習俗。這種藉由死亡的轉化，使灶神得以從窮人，變為送財招福的財神。
註三：玉皇大帝三子因貪戀女色而得罪眾神，玉皇大帝遂命為灶神，使其每日皆能與女子作陪。婦人們為了防其窺視（古代女子衣服無內褲），披圍裙燒飯。
註四：西漢劉安《淮南子‧汜論訓》稱「炎帝作火，死而為灶…。」
註五：東漢應劭《風俗通義》錄有灶神是祝融重黎的說法。
註六：隋朝杜台卿《玉燭寶典》指出：灶神蘇吉利，婦名搏頰。
註七：張單與關羽、呂洞賓、岳飛、王善共為臺灣鸞堂的「五恩主」（或稱「五聖恩主」）。著名的臺北行天宮，即祭祀五恩主。
註八：謝灶，民間有所謂「官三」、「民四」、「鄧家五」，「官」指官紳權貴，年尾廿三謝灶。「民」指一般平民百姓，年尾廿四謝灶，「鄧家」即指水上人家，年尾廿五舉行。但民間大部分選擇年尾廿三謝灶，希望有貴氣。
雞年話吉祥
雞在民俗上，因為雞與「吉」諧音，以及雞冠與「官」諧音等，具有吉祥的寓意。在民生用品圖繪或建築裝飾中，與雞有關的常見吉祥圖繪例如：
一、以「吉」諧音：室上大吉—石頭上立一隻雞、富貴吉祥—牡丹花與雞等等。
二、以「官」寓形：公雞因為有雞冠，「冠」與「官」諧音，因而也有以此為主題的吉祥圖繪，例如：官上加官—雞冠花與公雞。至於牡丹花與公雞，因為雞冠象徵「官」的緣故，則帶有功名富貴之意。
三、以「登科」寓意： 五子登科—以一隻大雞帶著五隻小雞登巢（登窠）嬉戲表示五子登科，祈望後人考取功名。
以外，雞也被視為鳳凰、老鷹的象徵，例如傳統童帽中「鴟鴞帽」，有見以雞首圖樣在童帽上，顯示對於孩童日後飛黃騰達的期許。另外，臺灣婚俗上，新婚出嫁隊伍需準備「雞」隨行，因為臺語「雞」音同「家」，帶路雞則寓意為「起家」，在婚俗中寓意為興家。在祭祀時，雞也是祭品三牲、五牲之一，是為重要的祭品。一般而言，公雞司晨，清晨啼鳴，具有勤勉負責的形象，也是傳統農家常見家禽。
雞年即將到來，祝福大家新的一年吉祥如意。
雞在民俗上，因為雞與「吉」諧音，以及雞冠與「官」諧音等，具有吉祥的寓意。在民生用品圖繪或建築裝飾中，與雞有關的常見吉祥圖繪例如：
一、以「吉」諧音：室上大吉—石頭上立一隻雞、富貴吉祥—牡丹花與雞等等。
二、以「官」寓形：公雞因為有雞冠，「冠」與「官」諧音，因而也有以此為主題的吉祥圖繪，例如：官上加官—雞冠花與公雞。至於牡丹花與公雞，因為雞冠象徵「官」的緣故，則帶有功名富貴之意。
三、以「登科」寓意： 五子登科—以一隻大雞帶著五隻小雞登巢（登窠）嬉戲表示五子登科，祈望後人考取功名。
以外，雞也被視為鳳凰、老鷹的象徵，例如傳統童帽中「鴟鴞帽」，有見以雞首圖樣在童帽上，顯示對於孩童日後飛黃騰達的期許。另外，臺灣婚俗上，新婚出嫁隊伍需準備「雞」隨行，因為臺語「雞」音同「家」，帶路雞則寓意為「起家」，在婚俗中寓意為興家。在祭祀時，雞也是祭品三牲、五牲之一，是為重要的祭品。一般而言，公雞司晨，清晨啼鳴，具有勤勉負責的形象，也是傳統農家常見家禽。
雞年即將到來，祝福大家新的一年吉祥如意。
「十大革新」指示革新憶往
民國61年6月1日，蔣經國就任行政院長，新官上任總會來幾把火，當然也來勢洶洶的引燃一把「十大行政革新」的熊熊烈火。6月8日，蔣院長在首次的行政院會即提出十項行政革新指示，要旨包括:
民國61年6月1日，蔣經國就任行政院長，新官上任總會來幾把火，當然也來勢洶洶的引燃一把「十大行政革新」的熊熊烈火。6月8日，蔣院長在首次的行政院會即提出十項行政革新指示，要旨包括:
書 名：閩南海上帝國：閩南人與南海文明的興起
<館藏介紹>
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：閩南海上帝國:閩南人與南海文明的興起
作 者：湯錦台
出版日期：民國102年3月
出版者：如果出版
索書號：557.46 3682 2013
簡介：
自宋代開始，閩南沿海地帶的泉州人便積極南下南海諸國，與東來的印度人、波斯人及阿拉伯人建立密切的海上貿易，打開中國閩南地區與南亞、印度及阿拉伯世界，甚至遠至非洲東岸之間的交流，在這個基礎下，奠定鄭和下西洋的壯舉，以及中華文明的遠播。
十六世紀初期葡萄牙人從麻六甲海域北上，經由臺灣海峽前往日本通商，活躍浙閩一帶，首次與臺灣直接接觸，隨後陸續來了西班牙人、荷蘭人等勢力，閩南商人及海上武裝集團如李旦、鄭芝龍集團以民間之力，周旋在這一波新的航海競爭時代，這海洋文明以南海及鄰近海域為中心，歐洲人、閩南人及馬來人為主要參與者，瓷器、絲綢、香料等為主要商品，促成南海地區海岸沿線許多港口城市的發展，隨之而來的閩南、廣東各地移民，龐大的人力資源、商人的資金，結合宗族的勢力，使南海各國成為近代資本主義發展的資源基地；閩南人的海上活動，不僅引領中國進入世界，更是大航海時代的先聲。
本書共分8章，內容包含越王勾踐的後人、蕃舶競發指泉州、崛起在南海航線上、北印度洋的帆影、葡萄牙人的東來、東亞貿易時代的來臨、中西海上勢力進入初期的臺灣、閩南海上帝國與南海文明的興起。作者於附錄提供一幅明代閩南人海洋視野的地圖，乃於17世紀由華人繪製的彩色航海圖，顯示當時閩南民間船隻航行各地的港都與地域，具體呈現閩南人的航海成就、地理知識及製圖技術。
<館藏介紹>
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉1本相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
書 名：閩南海上帝國:閩南人與南海文明的興起
作 者：湯錦台
出版日期：民國102年3月
出版者：如果出版
索書號：557.46 3682 2013
簡介：
自宋代開始，閩南沿海地帶的泉州人便積極南下南海諸國，與東來的印度人、波斯人及阿拉伯人建立密切的海上貿易，打開中國閩南地區與南亞、印度及阿拉伯世界，甚至遠至非洲東岸之間的交流，在這個基礎下，奠定鄭和下西洋的壯舉，以及中華文明的遠播。
十六世紀初期葡萄牙人從麻六甲海域北上，經由臺灣海峽前往日本通商，活躍浙閩一帶，首次與臺灣直接接觸，隨後陸續來了西班牙人、荷蘭人等勢力，閩南商人及海上武裝集團如李旦、鄭芝龍集團以民間之力，周旋在這一波新的航海競爭時代，這海洋文明以南海及鄰近海域為中心，歐洲人、閩南人及馬來人為主要參與者，瓷器、絲綢、香料等為主要商品，促成南海地區海岸沿線許多港口城市的發展，隨之而來的閩南、廣東各地移民，龐大的人力資源、商人的資金，結合宗族的勢力，使南海各國成為近代資本主義發展的資源基地；閩南人的海上活動，不僅引領中國進入世界，更是大航海時代的先聲。
本書共分8章，內容包含越王勾踐的後人、蕃舶競發指泉州、崛起在南海航線上、北印度洋的帆影、葡萄牙人的東來、東亞貿易時代的來臨、中西海上勢力進入初期的臺灣、閩南海上帝國與南海文明的興起。作者於附錄提供一幅明代閩南人海洋視野的地圖，乃於17世紀由華人繪製的彩色航海圖，顯示當時閩南民間船隻航行各地的港都與地域，具體呈現閩南人的航海成就、地理知識及製圖技術。
105年11月份編目上架之圖書
105年11月份編目上架之圖書計100種，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室11月份編目上架圖書清單。圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
105年11月份編目上架之圖書計100種，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室11月份編目上架圖書清單。圖書室目前藏書九萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
國史館臺灣文獻館
| 發 行 人 | 張鴻銘 | |
| 行政指導 | 劉澤民 | |
| 總 編 輯 | 王希智 | |
| 執行編輯 | 黃淑惠 | |
| 編輯小組 | 鄭文文、鐘登崇、李澍奕、洪明河 |
