第84期 中華民國100年08月12日發行
「臺灣五大家族」學術研討會
本館為慶祝中華民國建國百年，將於本（100）年8月23至24日（星期二、三）兩日，在文獻大樓三樓會議室舉辦「臺灣五大家族」學術研討會。
本館為慶祝中華民國建國百年，將於本（100）年8月23至24日（星期二、三）兩日，在文獻大樓三樓會議室舉辦「臺灣五大家族」學術研討會。
人人都是科學人
曾志朗院士，美國賓州州立大學認知心理學博士。曾任教國內外多所大學，1994年當選中央研究院院士，2000至2002年擔任教育部長、2002至2006年任中央研究院副院長曾兼任數位典藏計畫副召集人等職務。著有《用心動腦話科學》、《見仁見智》、《人人都是科學人》及《科學向腦看－我們正在用還在演化中的腦去理解那演化而來的腦》等書
曾志朗院士，美國賓州州立大學認知心理學博士。曾任教國內外多所大學，1994年當選中央研究院院士，2000至2002年擔任教育部長、2002至2006年任中央研究院副院長曾兼任數位典藏計畫副召集人等職務。著有《用心動腦話科學》、《見仁見智》、《人人都是科學人》及《科學向腦看－我們正在用還在演化中的腦去理解那演化而來的腦》等書
日治初期對大嵙崁原住民贈與刀劍之綏撫策略
昔日大嵙崁（今大溪）地方原住民素有出草獵頭習俗，自清代起官民在水流東、竹頭角、馬武督等地構築碉堡，駐紮隘勇防禦，而建立起拓殖事業，新開闢之土地頗多。日治後清隘勇撤去，地方佃民自行持槍防禦，並繼續開墾製腦之事業
昔日大嵙崁（今大溪）地方原住民素有出草獵頭習俗，自清代起官民在水流東、竹頭角、馬武督等地構築碉堡，駐紮隘勇防禦，而建立起拓殖事業，新開闢之土地頗多。日治後清隘勇撤去，地方佃民自行持槍防禦，並繼續開墾製腦之事業
《臺南州祠廟名鑑》
大正4（1915）年5月的西來庵事件發生後，臺灣總督府體認到對臺灣舊有宗教的認識不足與管理不易，而加深了徹底清查、瞭解舊慣宗教的決心，同年8月日本當局即命丸井圭治郎總其事，展開以舊慣宗教為主的調查，完成了如《寺廟調查書》、《臺灣宗教調查報告書》等現存珍貴文獻資料。西來庵事件也成為日治時期宗教政策的轉折點，由原本「溫存放任」轉變為「調查整備」。
大正4（1915）年5月的西來庵事件發生後，臺灣總督府體認到對臺灣舊有宗教的認識不足與管理不易，而加深了徹底清查、瞭解舊慣宗教的決心，同年8月日本當局即命丸井圭治郎總其事，展開以舊慣宗教為主的調查，完成了如《寺廟調查書》、《臺灣宗教調查報告書》等現存珍貴文獻資料。西來庵事件也成為日治時期宗教政策的轉折點，由原本「溫存放任」轉變為「調查整備」。
桌巾
婚事喜慶時以刺繡彩緞鋪擺桌面，來增添歡樂、華麗、熱鬧和隆重的氣氛。此類桌巾純粹做為裝飾使用，隱含對圓滿、吉祥、喜悅等願望的訴求，所以常見紫、紅色彩緞做底布的桌巾，在緞面上繡滿喜鵲、花蝶、樓閣、江芽、圓月、石榴、佛手、蓮藕、葡萄、牡丹等人們能夠想像的各種吉祥圖案，與桌圍、門眉簾、床眉簾有相同的效果。
婚事喜慶時以刺繡彩緞鋪擺桌面，來增添歡樂、華麗、熱鬧和隆重的氣氛。此類桌巾純粹做為裝飾使用，隱含對圓滿、吉祥、喜悅等願望的訴求，所以常見紫、紅色彩緞做底布的桌巾，在緞面上繡滿喜鵲、花蝶、樓閣、江芽、圓月、石榴、佛手、蓮藕、葡萄、牡丹等人們能夠想像的各種吉祥圖案，與桌圍、門眉簾、床眉簾有相同的效果。
榻榻米
榻榻米是和式生活的象徵，是日本文化的一部分，臺灣曾受日本殖民統治，在榻榻米上活動、睡覺是許多人共同的生活經驗。榻榻米的優點是冬暖夏涼、具有吸收屋內二氧化氮效果，能淨化空氣、淡淡草香可安撫精神，提高睡眠品質等。缺點則是它遇水會發霉腐爛。
榻榻米是和式生活的象徵，是日本文化的一部分，臺灣曾受日本殖民統治，在榻榻米上活動、睡覺是許多人共同的生活經驗。榻榻米的優點是冬暖夏涼、具有吸收屋內二氧化氮效果，能淨化空氣、淡淡草香可安撫精神，提高睡眠品質等。缺點則是它遇水會發霉腐爛。
竹山城隍廟創建新證（上）
傳統的民間信仰，每個神明絕大多數都有共通的誕辰，如媽祖誕辰為農曆3月23日，關聖帝君誕辰為農曆6月24日，儘管廟宇天南地北，位置不同，但神明誕辰基本上都是一致的。唯有城隍爺誕辰，則因府縣不同，南北各地的城隍廟，各有各的神明生日。臺灣中部的城隍生，除了鹿港城隍因來自泉州，不屬彰化城隍體系之外，都以農曆6月15日為誕辰。臺灣中部在清朝時代，為彰化縣轄境，約略等於民國35年（1946）成立的大臺中縣。此外，雲林縣西螺，舊屬彰化縣西螺保；斗六城隍源自竹山的雲林縣城隍，兩地亦屬彰化城隍信仰範疇，農曆6月15日剛過完不久，而今年竹山城隍廟（靈德廟）更擴大慶祝建廟一百八十週年，不妨從文史角度，略談竹山城隍廟的創建。
竹山舊名林圯埔，光緒11年（1885）臺灣建省之後，曾是新設雲林縣的縣治所在地，依照清朝慣例，縣城必建有縣城隍廟，因此提到竹山城隍，許多人就會認為竹山城隍就是雲林城隍。歷史上竹山的雲林縣城（前山第一城），的確曾經出現過雲林縣城隍廟，但這座城隍廟，早已隨著縣城遷移斗六，而成為斗六城隍了，《雲林縣采訪冊》記云：「城隍廟：……又一在舊治南門內，前邑令陳世烈建；今移斗六。」即指雲林縣城隍廟言，靈德廟建於道光年間，這時雲林縣尚未成立，可知該廟與雲林縣城隍並無任何關係。
臺灣的城隍，除少數隨著移民腳步而建立的城隍廟（如永寧城隍、霞海城隍），清代所建幾乎都與省、府、縣等行政建置有關，道光年間的竹山（林圯埔）既非縣城，亦非分縣（縣丞）所在，更與最基層文官巡檢無關，何以會建有城隍廟，常會令人不得其解，其實現存靈德廟廟埕右側的「廟序」碑，已經留下重要的建廟資料，碑文說：「我竹山城隍廟係前清職員陳朝魁受彰化縣委託，設臨時總局，自備建築，塗造三間瓦屋，號為林圯埔總局館，辦理街庄民事，局內供奉城隍尊神，而後總局撤廢，留存神像，俾左右鄰家輪流香火，魁將此地並瓦屋三間，赦（捨）作公共之城隍廟。」據此可知靈德廟淵源於陳朝魁奉彰化縣委辦的林圯埔總局。
彰化縣幅員遼闊，乾隆24年（1759），在今南投市區設置南投縣丞一員，處理彰東一般民刑案件，但對於濁水溪以南的水沙連保地區，不免有鞭長莫及之憾，於是有了半官方性質的「林圯埔總局」，由鄉紳武生陳朝魁主導，辦理街庄民事。林圯埔總局代表彰化縣行使部分職權，為徵信之故，供奉城隍尊神，以示大公無私，配合總局運作。可能成效不彰，總局維持時間不長，便告裁撤。在清朝時代，私人供奉城隍，也許不妥當，於是陳朝魁先將神像交由「左右鄰家輪流香火」，稍後更進一步，將總局的三間塗造（土角）瓦屋，「赦（捨）作公共之城隍廟」，這是竹山城隍廟創立的由來。
農曆6月15日為彰化城隍生日，同時也是竹山城隍生日，竹山城隍分香自彰化縣城隍廟，毫無疑問。日治時期，鈴木清一郎所著《臺灣舊慣習俗信仰》一書提到：「此神（竹山城隍）是道光十一年八月，由林圯埔街的陳朝魁，取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。不久，更聘請雕刻匠雕了一座大神像，後來更把房屋、土地捐給城隍爺，這就是本廟的開始。」所言「供在家裡」，參照「廟序」碑所載，指的並非自宅，而是剛成立的「林圯埔總局」，先有香火，再雕神像，因總局裁撤，陳朝魁「把房屋、土地捐給城隍爺」，則與碑記所載「將此地並三間瓦屋赦（捨）作公共之城隍廟」相符。此一記載，自日治時期至民國70年代，並無改變。包括劉枝萬《南投縣風俗志宗教篇稿》（1961年）、鐘義明〈竹山城隍〉（1979年），所記無不沿襲其說。
下期待續
傳統的民間信仰，每個神明絕大多數都有共通的誕辰，如媽祖誕辰為農曆3月23日，關聖帝君誕辰為農曆6月24日，儘管廟宇天南地北，位置不同，但神明誕辰基本上都是一致的。唯有城隍爺誕辰，則因府縣不同，南北各地的城隍廟，各有各的神明生日。臺灣中部的城隍生，除了鹿港城隍因來自泉州，不屬彰化城隍體系之外，都以農曆6月15日為誕辰。臺灣中部在清朝時代，為彰化縣轄境，約略等於民國35年（1946）成立的大臺中縣。此外，雲林縣西螺，舊屬彰化縣西螺保；斗六城隍源自竹山的雲林縣城隍，兩地亦屬彰化城隍信仰範疇，農曆6月15日剛過完不久，而今年竹山城隍廟（靈德廟）更擴大慶祝建廟一百八十週年，不妨從文史角度，略談竹山城隍廟的創建。
竹山舊名林圯埔，光緒11年（1885）臺灣建省之後，曾是新設雲林縣的縣治所在地，依照清朝慣例，縣城必建有縣城隍廟，因此提到竹山城隍，許多人就會認為竹山城隍就是雲林城隍。歷史上竹山的雲林縣城（前山第一城），的確曾經出現過雲林縣城隍廟，但這座城隍廟，早已隨著縣城遷移斗六，而成為斗六城隍了，《雲林縣采訪冊》記云：「城隍廟：……又一在舊治南門內，前邑令陳世烈建；今移斗六。」即指雲林縣城隍廟言，靈德廟建於道光年間，這時雲林縣尚未成立，可知該廟與雲林縣城隍並無任何關係。
臺灣的城隍，除少數隨著移民腳步而建立的城隍廟（如永寧城隍、霞海城隍），清代所建幾乎都與省、府、縣等行政建置有關，道光年間的竹山（林圯埔）既非縣城，亦非分縣（縣丞）所在，更與最基層文官巡檢無關，何以會建有城隍廟，常會令人不得其解，其實現存靈德廟廟埕右側的「廟序」碑，已經留下重要的建廟資料，碑文說：「我竹山城隍廟係前清職員陳朝魁受彰化縣委託，設臨時總局，自備建築，塗造三間瓦屋，號為林圯埔總局館，辦理街庄民事，局內供奉城隍尊神，而後總局撤廢，留存神像，俾左右鄰家輪流香火，魁將此地並瓦屋三間，赦（捨）作公共之城隍廟。」據此可知靈德廟淵源於陳朝魁奉彰化縣委辦的林圯埔總局。
彰化縣幅員遼闊，乾隆24年（1759），在今南投市區設置南投縣丞一員，處理彰東一般民刑案件，但對於濁水溪以南的水沙連保地區，不免有鞭長莫及之憾，於是有了半官方性質的「林圯埔總局」，由鄉紳武生陳朝魁主導，辦理街庄民事。林圯埔總局代表彰化縣行使部分職權，為徵信之故，供奉城隍尊神，以示大公無私，配合總局運作。可能成效不彰，總局維持時間不長，便告裁撤。在清朝時代，私人供奉城隍，也許不妥當，於是陳朝魁先將神像交由「左右鄰家輪流香火」，稍後更進一步，將總局的三間塗造（土角）瓦屋，「赦（捨）作公共之城隍廟」，這是竹山城隍廟創立的由來。
農曆6月15日為彰化城隍生日，同時也是竹山城隍生日，竹山城隍分香自彰化縣城隍廟，毫無疑問。日治時期，鈴木清一郎所著《臺灣舊慣習俗信仰》一書提到：「此神（竹山城隍）是道光十一年八月，由林圯埔街的陳朝魁，取自彰化街城隍廟的香火，供在家裡。不久，更聘請雕刻匠雕了一座大神像，後來更把房屋、土地捐給城隍爺，這就是本廟的開始。」所言「供在家裡」，參照「廟序」碑所載，指的並非自宅，而是剛成立的「林圯埔總局」，先有香火，再雕神像，因總局裁撤，陳朝魁「把房屋、土地捐給城隍爺」，則與碑記所載「將此地並三間瓦屋赦（捨）作公共之城隍廟」相符。此一記載，自日治時期至民國70年代，並無改變。包括劉枝萬《南投縣風俗志宗教篇稿》（1961年）、鐘義明〈竹山城隍〉（1979年），所記無不沿襲其說。
下期待續
《臺灣文獻》第62卷第1期暨《別冊》第36號
本館《臺灣文獻》第62卷第1期暨《別冊》第36號已出版發行，歡迎到本館網站「出版品」點閱。本期《臺灣文獻》論文8篇，為紀念於民國100年1月16日病逝之前臺灣省文獻委員會退休委員王世慶先生，畢生奉獻於臺灣史研究，緬懷這位享譽學界的臺灣文獻前輩，特於《臺灣文獻》第62卷第1期策劃「紀念王世慶先生」專題。
本館《臺灣文獻》第62卷第1期暨《別冊》第36號已出版發行，歡迎到本館網站「出版品」點閱。本期《臺灣文獻》論文8篇，為紀念於民國100年1月16日病逝之前臺灣省文獻委員會退休委員王世慶先生，畢生奉獻於臺灣史研究，緬懷這位享譽學界的臺灣文獻前輩，特於《臺灣文獻》第62卷第1期策劃「紀念王世慶先生」專題。
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