第97期 中華民國101年04月27日發行
臺灣省議會檔案史料展覽－草根民主
展覽期間：民國101年5月10日至5月31日
展覽地點：文物大樓一樓福爾摩沙特展室
開幕時間：5月10日（星期四）上午10時
開幕地點：文物大樓二樓
展覽期間：民國101年5月10日至5月31日
展覽地點：文物大樓一樓福爾摩沙特展室
開幕時間：5月10日（星期四）上午10時
開幕地點：文物大樓二樓
戀戀臺灣珍藏文物展
展覽期間：民國101年5月16日起至7月31日止
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
~敬請期待~
展覽期間：民國101年5月16日起至7月31日止
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
~敬請期待~
第六屆臺灣古文書與歷史研究學術研討會
時間：民國101年5月26日（星期六）
地點：逢甲大學第六國際會議廳
時間：民國101年5月26日（星期六）
地點：逢甲大學第六國際會議廳
臺灣總督府第一件高等官懲戒撤職紀錄
第二任臺灣總督桂太郎擔任總督期間約有半年，實際在臺灣期間應不出10天，但任內卻將擔任雲林支廳長的地方首長撤職。因為該支廳長任內發生「雲林事件」，使日軍殘虐之名傳於國際，臺灣總督不得不施鐵腕嚴懲，以杜悠悠之口
第二任臺灣總督桂太郎擔任總督期間約有半年，實際在臺灣期間應不出10天，但任內卻將擔任雲林支廳長的地方首長撤職。因為該支廳長任內發生「雲林事件」，使日軍殘虐之名傳於國際，臺灣總督不得不施鐵腕嚴懲，以杜悠悠之口
《臺灣民間文學研究》
古老的信仰、習俗或故事，常常是沒有文字可供記載的時代產物，因為某種共通的性質而被承認或保存，藉著習俗與傳襲，再加上因時代變遷融入不同的質素形成該民族獨有的文學。在現代，逐漸地採用科學的觀點與方法，研究這些傳承的事物，並加以正確的觀察與歸納推論，統稱此類範疇的文學為「民間文學」。
古老的信仰、習俗或故事，常常是沒有文字可供記載的時代產物，因為某種共通的性質而被承認或保存，藉著習俗與傳襲，再加上因時代變遷融入不同的質素形成該民族獨有的文學。在現代，逐漸地採用科學的觀點與方法，研究這些傳承的事物，並加以正確的觀察與歸納推論，統稱此類範疇的文學為「民間文學」。
鼓凳
凳子也稱坐墩，明清的凳子大致可分為方、圓兩種，方凳喜在束腰和凳腿上做些變化，以求不同。圓形凳子其形似鼓的稱為「鼓凳」，而這種鼓形凳一般都是女子所坐，愛美的女子常常在這種鼓形凳上裝飾自己所繡的絲織物做墊子，故又稱「繡墩」。
凳子也稱坐墩，明清的凳子大致可分為方、圓兩種，方凳喜在束腰和凳腿上做些變化，以求不同。圓形凳子其形似鼓的稱為「鼓凳」，而這種鼓形凳一般都是女子所坐，愛美的女子常常在這種鼓形凳上裝飾自己所繡的絲織物做墊子，故又稱「繡墩」。
找洗字
找洗字即買賣完成後，針對賣方要求追加或補貼價錢，條件談妥後為杜絕賣方下次再來要求，雙方所立的契字。當時的買賣風俗常發生在土地或房屋等產業買賣轉讓後，原業主認為原先賣出的價錢不足，或需要金錢的情況下，再次要求買方追加價金。
找洗字即買賣完成後，針對賣方要求追加或補貼價錢，條件談妥後為杜絕賣方下次再來要求，雙方所立的契字。當時的買賣風俗常發生在土地或房屋等產業買賣轉讓後，原業主認為原先賣出的價錢不足，或需要金錢的情況下，再次要求買方追加價金。
竹山陳朝山與德發橋
竹山靈德廟（城隍廟）前，有座「桂林橋」，這是早年通往豬頭棕（桂林里）的必經之路，老一輩都稱之為「朝山橋」，且流傳若干相關傳說。此橋因毗鄰市區，是早年戲水的好去處，筆者幼年到靈德廟埕看戲，夏日炎炎也經常到橋下消暑，對於橋名並未特別留意，年歲漸增，知有橋名，已經是「桂林橋」了。本（101）年靈德廟編修廟志，有幸參與修志工作，因而廣泛接觸到許多過去沒有聽過的古老傳說，其中有則關於朝山橋的，為該廟委員羅凱元先生所採錄。
相傳早期橋身以莿竹搭建而成，橋下水面放置一排疏落的「石疊」當墊腳石，如遇下大雨、出大水，竹橋被沖失，來往行人就需跳石疊冒險而過，可說驚險萬狀。曾有民眾在八七水災洪流肆虐之時，看到大爺、二爺（指城隍爺駕前范、謝將軍）在溪邊趕水路到對岸，以致於當時城隍廟附近的居民都平安無事。當時有一位名喚「朝山」的人氏，在做生意路上巧遇大爺、二爺，即行禮跪拜求其生意上的協助。大爺、二爺向他指示：城隍廟前，現在缺少一座水泥橋，我如幫你完成心願，你要做的功德就是「鋪橋造路」。朝山當即答應，日後在生意上果然日日見財、年年昌旺，就開始籌備造橋，以答謝大爺、二爺庇佑之恩。
當竹山郡役所獲知朝山有意建橋時，特別邀請朝山商議，合建水泥大橋，但遭朝山婉拒，因當時向大爺、二爺所許的願，個人應答謝，限於財力，所以建的橋面比較狹窄。在建橋過程中，很多附近居民及豬頭棕民眾都踴躍參與。先將砂在橋下「清洗」後，再與水泥攪拌，而施工過程也相當嚴謹，完全真材實料。完工後，為紀念朝山氏的造福地方，就將此橋命名為「朝山橋」。
傳說如此，但仔細勾稽，其中仍充滿了疑問，朝山氏遇上大爺、二爺而許願造橋一事，屬信仰層次，姑且不論。在建橋時間上即前後矛盾，先說「八七水災洪流肆虐之時」，有人「看到大爺、二爺在溪邊趕水路到對岸」，這時尚未建橋，後來卻出現「竹山郡役所」邀請朝山氏商議合建水泥大橋事。臺灣中部發生八七水災，時間在民國48年，這時日據時期的「竹山郡役所」早已不存在，耆老口述歷史，常會發生時間錯亂情形，有此史實矛盾，有無朝山氏建橋一事？不得不令人懷疑，如此重要交通工程，何以會由個人興建？如真有其事，時間在日據時期或光復以後，在在都是問題。
某日，隨手抽閱架藏的一本鄉紳林長標編印的豬頭棕《林高性公派下六大房子孫家譜》，其中不少隨筆式的篇章，特別是關於林氏小時回憶的。有篇敘述日據時期小學時代往返豬頭棕、竹山上學情景，提到當時城隍廟前的羌雅寮溪尚未建橋，行人僅依靠溪中「石疊」往來，遇到大雨溪水暴漲，危險萬分，後由竹山陳朝山氏捐建水泥橋，終於解決交通問題。林氏以當時人記當時事，且身歷其事，所記陳朝山建橋事自然可靠，此一簡要記述，問題是陳朝山在當年可能是家喻戶曉人物，無須詳予介紹，其生平事蹟、建橋時間及動機，都已不可考。
林氏家譜所記，印證了傳說中的朝山橋乃確有其事，既有此線索，或可再從日據時期電子資料庫搜尋，首先想到的是「臺灣日日新報」，建橋落成為地方大事，該報地方版應會有所著墨，試以「陳朝山」為關鍵詞檢索，果然找到了一連串報導，最重要的為昭和8（1933）年8月20日的「義橋開通」報導，終於揭開了傳說中的朝山橋之謎，其報導如次：
竹山街陳朝山氏，前因痛感竹山、豬頭棕間小溪，一旦山水暴發，交通杜絕，同地居民，並通行學生等，來往異常不便，故捐金約千圓，自五月中，興工架設紅毛塗橋，橋名稱曰德發橋。其長百二十尺，幅四尺，業既告竣，十九日舉通式，夜七時開披露宴於玉美樓，招待地方有志。
這則簡訊為朝山橋描繪了更具體輪廓，由竹山陳朝山獨資興建，經費約千圓，自昭和8（1933）年5月興工，同年8月19日舉行通行儀式。值得注意的是橋的正式命名為「德發橋」，耆老口中的「朝山橋」，其實是感念陳朝山義舉的俗稱。
關於陳朝山其人，目前所見史料不多，僅知他是竹山街的殷實商人，經營各種事業，平生樂善好施，其事業中有設在竹山街仔尾（約媽祖廟後一帶）的棺材店，經常有施棺濟貧之舉。此外，「臺灣日日新報」報導，尚有義舉二事，一是廉售白米，報導見諸昭和5（1930）年11月25日「竹山白米商 競爭廉賣」新聞：
「竹山郡竹山現在白米商五間，昨年曾組織一竹山白米商同業會，約賣買價格，步調一致。此回突有同街人陳朝山氏者，新營是業，對米商同業會執對抗態度，白米（按：指在來米）每斗，比他處廉有五錢，為是前月中白米一斗七十錢者，目下已降至五十五錢，蓬萊米則一斗一圓云。」
陳朝山為對抗竹山五家米商的聯合壟斷，新設米店便宜販售，使其他米商也削價競爭，一來一往，從之前的每斗70錢逐漸降到55錢，造福鄉人，真是大快人心。
除了減價販售白米之外，陳朝山對於貧困家庭，仍經常從事白米救濟，昭和7（1932）年1月29日「臺灣日日新報」又報導「陳朝山氏の美舉」，略謂農曆年關將屆，陳朝山特發放白米濟貧，依貧戶人口，每人發給白米五升。
陳朝山名不見早期各種名人錄、人士鑑中，顯然不是竹山重要殷富之家，而善行義舉卻不落人後，「德發橋」的捐造為犖犖大者，殊堪景仰。年代久遠，陳朝山事蹟已為人們淡忘，藉由朝山橋傳說，一路追索，從虛無縹渺，到真相大白，爰勾勒史實並及善行義舉，略補文獻之不足。由於時代進步，人口激增，陳朝山所建德發橋已於民國70年經南投縣政府發包拓寬重建，改名桂林橋，雖早已走入歷史，而時至今日，朝山橋故事，仍在地方上傳為美談。
竹山靈德廟（城隍廟）前，有座「桂林橋」，這是早年通往豬頭棕（桂林里）的必經之路，老一輩都稱之為「朝山橋」，且流傳若干相關傳說。此橋因毗鄰市區，是早年戲水的好去處，筆者幼年到靈德廟埕看戲，夏日炎炎也經常到橋下消暑，對於橋名並未特別留意，年歲漸增，知有橋名，已經是「桂林橋」了。本（101）年靈德廟編修廟志，有幸參與修志工作，因而廣泛接觸到許多過去沒有聽過的古老傳說，其中有則關於朝山橋的，為該廟委員羅凱元先生所採錄。
相傳早期橋身以莿竹搭建而成，橋下水面放置一排疏落的「石疊」當墊腳石，如遇下大雨、出大水，竹橋被沖失，來往行人就需跳石疊冒險而過，可說驚險萬狀。曾有民眾在八七水災洪流肆虐之時，看到大爺、二爺（指城隍爺駕前范、謝將軍）在溪邊趕水路到對岸，以致於當時城隍廟附近的居民都平安無事。當時有一位名喚「朝山」的人氏，在做生意路上巧遇大爺、二爺，即行禮跪拜求其生意上的協助。大爺、二爺向他指示：城隍廟前，現在缺少一座水泥橋，我如幫你完成心願，你要做的功德就是「鋪橋造路」。朝山當即答應，日後在生意上果然日日見財、年年昌旺，就開始籌備造橋，以答謝大爺、二爺庇佑之恩。
當竹山郡役所獲知朝山有意建橋時，特別邀請朝山商議，合建水泥大橋，但遭朝山婉拒，因當時向大爺、二爺所許的願，個人應答謝，限於財力，所以建的橋面比較狹窄。在建橋過程中，很多附近居民及豬頭棕民眾都踴躍參與。先將砂在橋下「清洗」後，再與水泥攪拌，而施工過程也相當嚴謹，完全真材實料。完工後，為紀念朝山氏的造福地方，就將此橋命名為「朝山橋」。
傳說如此，但仔細勾稽，其中仍充滿了疑問，朝山氏遇上大爺、二爺而許願造橋一事，屬信仰層次，姑且不論。在建橋時間上即前後矛盾，先說「八七水災洪流肆虐之時」，有人「看到大爺、二爺在溪邊趕水路到對岸」，這時尚未建橋，後來卻出現「竹山郡役所」邀請朝山氏商議合建水泥大橋事。臺灣中部發生八七水災，時間在民國48年，這時日據時期的「竹山郡役所」早已不存在，耆老口述歷史，常會發生時間錯亂情形，有此史實矛盾，有無朝山氏建橋一事？不得不令人懷疑，如此重要交通工程，何以會由個人興建？如真有其事，時間在日據時期或光復以後，在在都是問題。
某日，隨手抽閱架藏的一本鄉紳林長標編印的豬頭棕《林高性公派下六大房子孫家譜》，其中不少隨筆式的篇章，特別是關於林氏小時回憶的。有篇敘述日據時期小學時代往返豬頭棕、竹山上學情景，提到當時城隍廟前的羌雅寮溪尚未建橋，行人僅依靠溪中「石疊」往來，遇到大雨溪水暴漲，危險萬分，後由竹山陳朝山氏捐建水泥橋，終於解決交通問題。林氏以當時人記當時事，且身歷其事，所記陳朝山建橋事自然可靠，此一簡要記述，問題是陳朝山在當年可能是家喻戶曉人物，無須詳予介紹，其生平事蹟、建橋時間及動機，都已不可考。
林氏家譜所記，印證了傳說中的朝山橋乃確有其事，既有此線索，或可再從日據時期電子資料庫搜尋，首先想到的是「臺灣日日新報」，建橋落成為地方大事，該報地方版應會有所著墨，試以「陳朝山」為關鍵詞檢索，果然找到了一連串報導，最重要的為昭和8（1933）年8月20日的「義橋開通」報導，終於揭開了傳說中的朝山橋之謎，其報導如次：
竹山街陳朝山氏，前因痛感竹山、豬頭棕間小溪，一旦山水暴發，交通杜絕，同地居民，並通行學生等，來往異常不便，故捐金約千圓，自五月中，興工架設紅毛塗橋，橋名稱曰德發橋。其長百二十尺，幅四尺，業既告竣，十九日舉通式，夜七時開披露宴於玉美樓，招待地方有志。
這則簡訊為朝山橋描繪了更具體輪廓，由竹山陳朝山獨資興建，經費約千圓，自昭和8（1933）年5月興工，同年8月19日舉行通行儀式。值得注意的是橋的正式命名為「德發橋」，耆老口中的「朝山橋」，其實是感念陳朝山義舉的俗稱。
關於陳朝山其人，目前所見史料不多，僅知他是竹山街的殷實商人，經營各種事業，平生樂善好施，其事業中有設在竹山街仔尾（約媽祖廟後一帶）的棺材店，經常有施棺濟貧之舉。此外，「臺灣日日新報」報導，尚有義舉二事，一是廉售白米，報導見諸昭和5（1930）年11月25日「竹山白米商 競爭廉賣」新聞：
「竹山郡竹山現在白米商五間，昨年曾組織一竹山白米商同業會，約賣買價格，步調一致。此回突有同街人陳朝山氏者，新營是業，對米商同業會執對抗態度，白米（按：指在來米）每斗，比他處廉有五錢，為是前月中白米一斗七十錢者，目下已降至五十五錢，蓬萊米則一斗一圓云。」
陳朝山為對抗竹山五家米商的聯合壟斷，新設米店便宜販售，使其他米商也削價競爭，一來一往，從之前的每斗70錢逐漸降到55錢，造福鄉人，真是大快人心。
除了減價販售白米之外，陳朝山對於貧困家庭，仍經常從事白米救濟，昭和7（1932）年1月29日「臺灣日日新報」又報導「陳朝山氏の美舉」，略謂農曆年關將屆，陳朝山特發放白米濟貧，依貧戶人口，每人發給白米五升。
陳朝山名不見早期各種名人錄、人士鑑中，顯然不是竹山重要殷富之家，而善行義舉卻不落人後，「德發橋」的捐造為犖犖大者，殊堪景仰。年代久遠，陳朝山事蹟已為人們淡忘，藉由朝山橋傳說，一路追索，從虛無縹渺，到真相大白，爰勾勒史實並及善行義舉，略補文獻之不足。由於時代進步，人口激增，陳朝山所建德發橋已於民國70年經南投縣政府發包拓寬重建，改名桂林橋，雖早已走入歷史，而時至今日，朝山橋故事，仍在地方上傳為美談。
《臺灣文獻》季刊63卷1期暨《別冊》40號
本館《臺灣文獻》季刊63卷1期暨《別冊》40號已出版發行，歡迎喜好探研臺灣史與中國近代史之專家、學者、社會大眾前來一窺堂奧，本期《臺灣文獻》刊載【一般論述】論文10篇、【史料調查】文章1篇；《別冊》文章5篇。
本館《臺灣文獻》季刊63卷1期暨《別冊》40號已出版發行，歡迎喜好探研臺灣史與中國近代史之專家、學者、社會大眾前來一窺堂奧，本期《臺灣文獻》刊載【一般論述】論文10篇、【史料調查】文章1篇；《別冊》文章5篇。
圖書室民國101年3月份新上架圖書通報
一、本月份新上架圖書，共計208冊，內容涵蓋本館蒐藏之日文舊籍及新進採集入館新書。新上架圖書書目，請見【相關檔案】本館圖書室民國101年3月份新上架圖書208冊清單。
二、本月份新上架圖書精選
（一）《本島人ノミニ關スル親族法並相續法ノ大要》
作 者 ：姉齒松平著
出版者 ：臺法月報發行所
出版年 ：昭和13（1938）年
日本統治臺灣時，考量當時臺灣尙存在某些特殊情況，諸如吸食鴉片、居住著原住民，及與日本有著不同的風俗習慣等特殊狀況，究竟如何適用日本內地的法令，日方頗感為難，因此於明治29（1896）年3月底制定六三法以尋求解決之道。臺灣總督府並依據此特別立法，以律令訂定許多具有法律效力，但只適用臺灣地區之命令，也採行以敕令公布實施之日本內地法令。其間最大規模實施日本內地法令則是從大正12（1923）年起所實施之日本內地民法、商法及諸多民事法規，但規定日本民法中的親屬篇及繼承篇並不適用於臺灣，仍需依照以前的習慣辦理。
本書乃是作者於擔任法官期間，將多年對臺灣地區親屬、繼承等方面的研究心得、判例等彙集所成之書，以供相關業務承辦人遵循與一般人參考。本書迄今對於有些日本統治時期未解決之繼承問題，仍具有相當之參考價值。本書目次，請見【相關檔案】《本島人ノミニ關スル親族法並相續法ノ大要》目次。
（二）《臺灣米研究》
作 者 ：江夏英藏
出版者 ：臺灣米研究會發行
出版年 ：昭和5(1930)年
稻米在日據時期不僅是重要的民生物資，也是重要的期貨貿易物品，因此臺灣稻作的發展過程始終是個歷久而彌新的研究課題。
本文作者當年係直接從事稻米貿易，因此將多年的所見所知寫成此書。本書於當時深獲臺灣總督府人員的肯定，且因內容提及臺灣米的地位、稻米市場交易、蓬萊米的培育等，對於有意研究臺灣稻米發展者，本書是最佳之參考資料。若欲對臺灣米作進一步瞭解或更深入之探究，可再參考本館收藏的「臺灣總督府檔案」及臺灣總督府所出版之《臺灣農事報》等農業相關出版品。本書目次，請見【相關檔案】《臺灣米研究》目次。
一、本月份新上架圖書，共計208冊，內容涵蓋本館蒐藏之日文舊籍及新進採集入館新書。新上架圖書書目，請見【相關檔案】本館圖書室民國101年3月份新上架圖書208冊清單。
二、本月份新上架圖書精選
（一）《本島人ノミニ關スル親族法並相續法ノ大要》
作 者 ：姉齒松平著
出版者 ：臺法月報發行所
出版年 ：昭和13（1938）年
日本統治臺灣時，考量當時臺灣尙存在某些特殊情況，諸如吸食鴉片、居住著原住民，及與日本有著不同的風俗習慣等特殊狀況，究竟如何適用日本內地的法令，日方頗感為難，因此於明治29（1896）年3月底制定六三法以尋求解決之道。臺灣總督府並依據此特別立法，以律令訂定許多具有法律效力，但只適用臺灣地區之命令，也採行以敕令公布實施之日本內地法令。其間最大規模實施日本內地法令則是從大正12（1923）年起所實施之日本內地民法、商法及諸多民事法規，但規定日本民法中的親屬篇及繼承篇並不適用於臺灣，仍需依照以前的習慣辦理。
本書乃是作者於擔任法官期間，將多年對臺灣地區親屬、繼承等方面的研究心得、判例等彙集所成之書，以供相關業務承辦人遵循與一般人參考。本書迄今對於有些日本統治時期未解決之繼承問題，仍具有相當之參考價值。本書目次，請見【相關檔案】《本島人ノミニ關スル親族法並相續法ノ大要》目次。
（二）《臺灣米研究》
作 者 ：江夏英藏
出版者 ：臺灣米研究會發行
出版年 ：昭和5(1930)年
稻米在日據時期不僅是重要的民生物資，也是重要的期貨貿易物品，因此臺灣稻作的發展過程始終是個歷久而彌新的研究課題。
本文作者當年係直接從事稻米貿易，因此將多年的所見所知寫成此書。本書於當時深獲臺灣總督府人員的肯定，且因內容提及臺灣米的地位、稻米市場交易、蓬萊米的培育等，對於有意研究臺灣稻米發展者，本書是最佳之參考資料。若欲對臺灣米作進一步瞭解或更深入之探究，可再參考本館收藏的「臺灣總督府檔案」及臺灣總督府所出版之《臺灣農事報》等農業相關出版品。本書目次，請見【相關檔案】《臺灣米研究》目次。
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