第103期 中華民國101年10月31日發行
「臺灣古早民俗文化之美」專題演講
本館配合「臺灣古早民俗生活史畫－陳豐章創作系列特展」，訂於本（101）年11月13日（星期二）下午2時至4時，於文物大樓一樓簡報室舉辦專題系列演講，邀請陳豐章先生主講「臺灣古早民俗文化之美」。
本館配合「臺灣古早民俗生活史畫－陳豐章創作系列特展」，訂於本（101）年11月13日（星期二）下午2時至4時，於文物大樓一樓簡報室舉辦專題系列演講，邀請陳豐章先生主講「臺灣古早民俗文化之美」。
臺灣古早民俗生活史圖－陳豐章創作系列特展
展覽期間：自101年11月13日起至102年2月27日止（週一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
開幕日期：101年11月22日（星期四）下午2時
開幕地點：本館文物大樓二樓大廳
展覽期間：自101年11月13日起至102年2月27日止（週一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
開幕日期：101年11月22日（星期四）下午2時
開幕地點：本館文物大樓二樓大廳
臺灣書院史料文物特展
「臺灣書院史料文物特展」、「臺灣古早生活史圖-陳豐章創作系列特展」聯合開幕暨「101年度獎勵出版文獻書刊推廣文獻研究」頒獎典禮，訂於民國101年11月22日(星期四)下午2時於本館文物大樓2樓舉行，歡迎蒞臨參觀指導。
「臺灣書院史料文物特展」、「臺灣古早生活史圖-陳豐章創作系列特展」聯合開幕暨「101年度獎勵出版文獻書刊推廣文獻研究」頒獎典禮，訂於民國101年11月22日(星期四)下午2時於本館文物大樓2樓舉行，歡迎蒞臨參觀指導。
嘟！嘟！嘟！火車起磅-臺灣鐵道史料文物特展
展覽期間：自民國101年11月15日至102年2月10日止（週一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓1樓福爾摩沙特展室（南投市光明一路254號）
開幕日期：民國101年11月15日(星期四)下午2時
展覽期間：自民國101年11月15日至102年2月10日止（週一及民俗節日休館）
展覽地點：本館文物大樓1樓福爾摩沙特展室（南投市光明一路254號）
開幕日期：民國101年11月15日(星期四)下午2時
馬匹輸出禁令
19世紀末期，連自行車都尚未流行的年代，馬匹是最珍貴、迅速的交通工具，不但是身分地位崇高的象徵—擁有馬匹座騎者不外是總督、軍方高級將領及經營商行的洋人等，同時也是重要的戰略物資
19世紀末期，連自行車都尚未流行的年代，馬匹是最珍貴、迅速的交通工具，不但是身分地位崇高的象徵—擁有馬匹座騎者不外是總督、軍方高級將領及經營商行的洋人等，同時也是重要的戰略物資
風箏
臺灣有句俗俚：「九月九，風吹滿天哮」，臺灣因季節風盛，除了農曆九月之外，也有「二月風吹試春風」、「三月三，風吹放嘎搆（到）唐山」的說法。舊時除白天之外，也有在夜間放風箏之俗，施放前先在風箏上點香或掛一盞小燈，昇空後，點點星火或浮或沈，非常美麗。
放風箏的時間所以強調節令性，原因在於放風箏受限於季節與氣候的影響。宋朝以後，春季放風箏已成定例。清明節前後，城鎮居民多於城外空曠處放風箏。宋人高承《事物紀源》中把紙鳶列入「歲時風俗類」，即因風箏已有了明確的節令性。清代仍盛行在春季放風箏，大觀園人物放風箏的時節亦在仲春。與中國北方風俗不同的是南方各地常有秋季放風箏的習慣，福建省內即多取九月初九重陽節放風箏。臺灣與福建較近，放風箏之俗相差不遠。
中國關於風箏最早的記載見於南北朝，各時代風箏名稱不盡相同，大致有：紙鳶、風鳶、鷂子、風鷂、紙鷂、紙鴟、紙鴉。都借用了飛禽的名字，由此推知最早研製風箏者大約是受鳥的啟發。最早的風箏多用於軍事、通訊、測量、宣傳，其放飛原理與製作技術均不為一般人所知。唐代晚期因有人在紙鳶上設置了琴弦，遇風發聲，聲響如箏鳴，始有「風箏」之稱。後來五代時還有人在風箏上裝置竹笛。但當時風箏仍未普及，不少人對之仍有恐懼之心。風箏得以普及並成為娛樂器具是在五代以後。宋代時風箏方得以全面普及，風箏的生產製作已職業化，銷售管道也建立起來。據宋代有關風俗的記載表明，於清明節期間放風箏逐漸形成風俗。
瓦片風箏是民間自製風箏中最普及的一種，俗稱「屁股簾」。只需三根竹條即可製成骨架，其中兩根交叉在方紙上，另一根橫置頂端成弓形，下端架三根帶狀紙尾。瓦片風箏的出現在風箏發展上具有重要的意義，它不僅顯示了風箏的成熟與普及，而且證明了人們對風箏放飛原理的深刻理解，充分表現在運用簡單的造型與結構上。清代風箏在數量、品質、花色品項上均達到歷史以來最高水準，風箏已成一門專業手工藝技術。風箏的設計、製作更注重美學意義，出現了各種各樣的肖形風箏。清代早期放風箏就帶有「放晦氣」的寓意，可以「把病根都帶了去」。直到現在還有不少地區仍保持的放風箏可以「放走晦氣」的觀念，把風箏放入高空後剪斷牽線讓風箏隨風飄走，象徵著把不吉利、災禍與疾病送走。有些地區還認為風箏是年景的標誌，在立春日，風箏飛得越高，這一年的年景越好。
臺灣有句俗俚：「九月九，風吹滿天哮」，臺灣因季節風盛，除了農曆九月之外，也有「二月風吹試春風」、「三月三，風吹放嘎搆（到）唐山」的說法。舊時除白天之外，也有在夜間放風箏之俗，施放前先在風箏上點香或掛一盞小燈，昇空後，點點星火或浮或沈，非常美麗。
放風箏的時間所以強調節令性，原因在於放風箏受限於季節與氣候的影響。宋朝以後，春季放風箏已成定例。清明節前後，城鎮居民多於城外空曠處放風箏。宋人高承《事物紀源》中把紙鳶列入「歲時風俗類」，即因風箏已有了明確的節令性。清代仍盛行在春季放風箏，大觀園人物放風箏的時節亦在仲春。與中國北方風俗不同的是南方各地常有秋季放風箏的習慣，福建省內即多取九月初九重陽節放風箏。臺灣與福建較近，放風箏之俗相差不遠。
中國關於風箏最早的記載見於南北朝，各時代風箏名稱不盡相同，大致有：紙鳶、風鳶、鷂子、風鷂、紙鷂、紙鴟、紙鴉。都借用了飛禽的名字，由此推知最早研製風箏者大約是受鳥的啟發。最早的風箏多用於軍事、通訊、測量、宣傳，其放飛原理與製作技術均不為一般人所知。唐代晚期因有人在紙鳶上設置了琴弦，遇風發聲，聲響如箏鳴，始有「風箏」之稱。後來五代時還有人在風箏上裝置竹笛。但當時風箏仍未普及，不少人對之仍有恐懼之心。風箏得以普及並成為娛樂器具是在五代以後。宋代時風箏方得以全面普及，風箏的生產製作已職業化，銷售管道也建立起來。據宋代有關風俗的記載表明，於清明節期間放風箏逐漸形成風俗。
瓦片風箏是民間自製風箏中最普及的一種，俗稱「屁股簾」。只需三根竹條即可製成骨架，其中兩根交叉在方紙上，另一根橫置頂端成弓形，下端架三根帶狀紙尾。瓦片風箏的出現在風箏發展上具有重要的意義，它不僅顯示了風箏的成熟與普及，而且證明了人們對風箏放飛原理的深刻理解，充分表現在運用簡單的造型與結構上。清代風箏在數量、品質、花色品項上均達到歷史以來最高水準，風箏已成一門專業手工藝技術。風箏的設計、製作更注重美學意義，出現了各種各樣的肖形風箏。清代早期放風箏就帶有「放晦氣」的寓意，可以「把病根都帶了去」。直到現在還有不少地區仍保持的放風箏可以「放走晦氣」的觀念，把風箏放入高空後剪斷牽線讓風箏隨風飄走，象徵著把不吉利、災禍與疾病送走。有些地區還認為風箏是年景的標誌，在立春日，風箏飛得越高，這一年的年景越好。
大埔石刻
在馬祖的開發史中，東莒最早期的居民多為海盜。民國42年國軍進駐東莒，在東莒島南邊建築軍事設施時，挖掘到一方約3平方公尺的巨大石碑，其上記述明末抗倭名將沈有容在島上生擒倭寇69名的事蹟，共鑴刻41字，字字方正，每字寬約22公分，共分7行。已指定為三級古蹟「大埔石刻」。
在馬祖的開發史中，東莒最早期的居民多為海盜。民國42年國軍進駐東莒，在東莒島南邊建築軍事設施時，挖掘到一方約3平方公尺的巨大石碑，其上記述明末抗倭名將沈有容在島上生擒倭寇69名的事蹟，共鑴刻41字，字字方正，每字寬約22公分，共分7行。已指定為三級古蹟「大埔石刻」。
苗栗文昌祠與英才書院
清代以前，以科舉取士，為了因應選拔人才的科舉考試，府、廳、縣都設有儒學，執掌教育行政，如報名、入學典禮、祭典及旌表……等，又另建書院，作為生童肄業攻讀經書的場所。
光緒11（1885）年，臺灣改建行省之後，行政區域作了大幅度的調整，新增若干廳縣，苗栗縣是其中之一。建省政策確立後，便開始進行大規模的疆界劃分，以及衙署、壇廟（山川、社稷、城隍等）、書院、城郭的興建。苗栗在淡水廳南，原貓裏地方，選定黃芒埔（夢花莊，今苗栗市區）為建城基地，一切公共建設都必須從頭開始。
光緒12（1886）至14（1888）年之間，各新增廳縣的基礎建設，如火如荼展開。在苗栗設縣後，於縣城設立英才書院的構想，也經確認，並由官方移撥膏火田，作為維持經費。建縣工作，經費龐大，能省則省，英才書院有現成的文昌祠可以借用，運作不成問題，貪圖方便的結果，換來的卻是書院興建，毫無進展，直到光緒20（1894）年割臺前夕編竣的《苗栗縣志》，仍無英才書院硬體建設的記載，雖然如此，志書中仍留下幾則相關訊息。
《苗栗縣志》有關英才書院紀事，主要是膏火田租息與章程，有此二者，加上借用廟宇，書院便能展開運作。然而綜觀縣志所記，卻無任何著墨，令人不解。反倒是割臺之初所編的《新竹縣志初稿》留有具體記載：「苗栗英才書院(未建)，光緒十八年，暫設文昌祠內。將番社租銀在苗栗轄內者，提充英才書院作膏火。」此一記載，為英才書院「暫設文昌祠內」提供具體年份。
英才書院章程的訂定，在條文之後，附錄「以上章程十則，於光緒17（1891）年經知縣林桂芬詳請院司核定」等字樣，時間恰在「暫設文昌祠內」稍前，顯然是為書院的經營作準備，所言「章程十則」，條目如次：
「款項宜綜核也」
「課期宜編定也」
「山長宜延聘也」
「董事宜選舉也」
「膏火宜酌定也」
「帳目宜核實也」
「僱工宜給值也」
「盈餘宜核出也」
「花紅宜酌給也」
「盤費宜核定也」
整個章程，從經費來源、課程編定，到人事聘任、經費雜支，鉅細靡遺，實為英才書院最珍貴文獻。苗栗縣的建縣事宜，至光緒14（1888）年底暫告一段落；翌年，首位署理知縣林桂芬正式就任，理論上英才書院的運作，應可立即開展，不須要拖到光緒18（1892）年，其故何在？據目前有關苗栗文昌祠簡介，光緒15（1889）年冬，首任苗栗縣知縣林桂芬抵任，因當時苗栗縣初設，所以把文昌祠作為暫時的辦公場所，一年後才遷到新建完成的衙署。光緒18年，又在文昌祠內的倉頡廳及左護龍設立英才書院，做為苗栗地區主要的教育機構。搬遷本非易事，林桂芬抵任為光緒15年年底，一年之後，加上搬遷時間，已是光緒17年間，正符「於光緒十七年經知縣林桂芬詳請院司核定」史實。
其次，關於英才書院的議建，某些文獻都稱為光緒13（1887）年，大約依據新竹王石鵬出版於明治33（1900）年的《臺灣三字經》而來，原文為：「（光緒）十三年，臺北設西學堂，又建英才書院於苗栗。」王氏曾於清代從事舉子業，準備應考，所言應有依據。按據《苗栗縣志》英才書院膏火田租息凡兩見，一為北坑田埔，一為「各社裁剩番租缺額撥充書院膏伙經費」臚列如次：
「北坑田埔，先於光緒六年新、苗未分治之前，連維三與吳恢先等互相爭訟；經前新竹縣施錫衛詳准充作新邑明志書院膏火，年收租穀二百六十五石。十四年分治後，苗邑議建書院，酌籌經費。經廩生湯樹梅以北坑本苗邑管轄，而捐者又苗邑之人，請撥歸苗邑，以作書院膏火之費；當經前知縣林桂芬詳奉宮保爵撫部院劉銘傳如請批准，並准新竹縣將案移還。隨招莊民謝永安具保承耕，每年加租穀六十石，共計年收三百二十五石。」
「各社裁剩番租缺額撥充書院膏伙經費：……以上十社，共計租穀五百三十石。……光緒十四年分治後，前知縣林桂芬分別裁減，計租穀五百三十石；詳准撥歸苗栗英才書院，以作生童膏火。因當時未定撥歸年分，故又經知縣沈茂蔭詳奉院司：定以光緒十八年起，歸苗栗徵收，給書院開用。」
兩則租息文獻，均提到光緒14（1888）年「分治」移撥，但值得注意的是北坑田埔部分，有「苗邑議建書院」之語，所謂議建，只是有此計議，故在分治階段，先預留田租，從另一個角度看，無論光緒13或14年，是否已經出現「英才書院」名稱，也許還是個值得考究的問題。
苗栗文昌祠位於苗栗市區西南，光緒8（1882）年，由例貢生林際春、廩生陳萬青、生員黃文龍、監生邱蘊常、范炳輝等倡建，祀文昌帝君，於光緒11（1885）年落成。光緒15（1889）年，知縣林桂芬抵任之際，仍屬新建不久的結構，故得林氏青睞，先借用為縣署，接著又充英才書院課授生童之所。民國74年8月19日，經內政部公告指定為臺閩地區第三級古蹟。
在臺灣教育發展史上，苗栗的確出現過英才書院，也曾正式運作，但因特殊原因，英才書院自借用文昌祠之後，直到割臺停辦，從無自建房舍，因此論述臺灣書院興廢者，往往會將苗栗文昌祠、英才書院劃上等號，徒增困擾，其實兩者各有所司，且田租亦不相同。英才書院只是清代苗栗文昌祠的房客之一，不能混為一談。苗栗文昌祠雖因英才書院而名益顯，不過時過境遷，登堂入室，已無當年任何作育英才文物可供憑弔。
清代以前，以科舉取士，為了因應選拔人才的科舉考試，府、廳、縣都設有儒學，執掌教育行政，如報名、入學典禮、祭典及旌表……等，又另建書院，作為生童肄業攻讀經書的場所。
光緒11（1885）年，臺灣改建行省之後，行政區域作了大幅度的調整，新增若干廳縣，苗栗縣是其中之一。建省政策確立後，便開始進行大規模的疆界劃分，以及衙署、壇廟（山川、社稷、城隍等）、書院、城郭的興建。苗栗在淡水廳南，原貓裏地方，選定黃芒埔（夢花莊，今苗栗市區）為建城基地，一切公共建設都必須從頭開始。
光緒12（1886）至14（1888）年之間，各新增廳縣的基礎建設，如火如荼展開。在苗栗設縣後，於縣城設立英才書院的構想，也經確認，並由官方移撥膏火田，作為維持經費。建縣工作，經費龐大，能省則省，英才書院有現成的文昌祠可以借用，運作不成問題，貪圖方便的結果，換來的卻是書院興建，毫無進展，直到光緒20（1894）年割臺前夕編竣的《苗栗縣志》，仍無英才書院硬體建設的記載，雖然如此，志書中仍留下幾則相關訊息。
《苗栗縣志》有關英才書院紀事，主要是膏火田租息與章程，有此二者，加上借用廟宇，書院便能展開運作。然而綜觀縣志所記，卻無任何著墨，令人不解。反倒是割臺之初所編的《新竹縣志初稿》留有具體記載：「苗栗英才書院(未建)，光緒十八年，暫設文昌祠內。將番社租銀在苗栗轄內者，提充英才書院作膏火。」此一記載，為英才書院「暫設文昌祠內」提供具體年份。
英才書院章程的訂定，在條文之後，附錄「以上章程十則，於光緒17（1891）年經知縣林桂芬詳請院司核定」等字樣，時間恰在「暫設文昌祠內」稍前，顯然是為書院的經營作準備，所言「章程十則」，條目如次：
「款項宜綜核也」
「課期宜編定也」
「山長宜延聘也」
「董事宜選舉也」
「膏火宜酌定也」
「帳目宜核實也」
「僱工宜給值也」
「盈餘宜核出也」
「花紅宜酌給也」
「盤費宜核定也」
整個章程，從經費來源、課程編定，到人事聘任、經費雜支，鉅細靡遺，實為英才書院最珍貴文獻。苗栗縣的建縣事宜，至光緒14（1888）年底暫告一段落；翌年，首位署理知縣林桂芬正式就任，理論上英才書院的運作，應可立即開展，不須要拖到光緒18（1892）年，其故何在？據目前有關苗栗文昌祠簡介，光緒15（1889）年冬，首任苗栗縣知縣林桂芬抵任，因當時苗栗縣初設，所以把文昌祠作為暫時的辦公場所，一年後才遷到新建完成的衙署。光緒18年，又在文昌祠內的倉頡廳及左護龍設立英才書院，做為苗栗地區主要的教育機構。搬遷本非易事，林桂芬抵任為光緒15年年底，一年之後，加上搬遷時間，已是光緒17年間，正符「於光緒十七年經知縣林桂芬詳請院司核定」史實。
其次，關於英才書院的議建，某些文獻都稱為光緒13（1887）年，大約依據新竹王石鵬出版於明治33（1900）年的《臺灣三字經》而來，原文為：「（光緒）十三年，臺北設西學堂，又建英才書院於苗栗。」王氏曾於清代從事舉子業，準備應考，所言應有依據。按據《苗栗縣志》英才書院膏火田租息凡兩見，一為北坑田埔，一為「各社裁剩番租缺額撥充書院膏伙經費」臚列如次：
「北坑田埔，先於光緒六年新、苗未分治之前，連維三與吳恢先等互相爭訟；經前新竹縣施錫衛詳准充作新邑明志書院膏火，年收租穀二百六十五石。十四年分治後，苗邑議建書院，酌籌經費。經廩生湯樹梅以北坑本苗邑管轄，而捐者又苗邑之人，請撥歸苗邑，以作書院膏火之費；當經前知縣林桂芬詳奉宮保爵撫部院劉銘傳如請批准，並准新竹縣將案移還。隨招莊民謝永安具保承耕，每年加租穀六十石，共計年收三百二十五石。」
「各社裁剩番租缺額撥充書院膏伙經費：……以上十社，共計租穀五百三十石。……光緒十四年分治後，前知縣林桂芬分別裁減，計租穀五百三十石；詳准撥歸苗栗英才書院，以作生童膏火。因當時未定撥歸年分，故又經知縣沈茂蔭詳奉院司：定以光緒十八年起，歸苗栗徵收，給書院開用。」
兩則租息文獻，均提到光緒14（1888）年「分治」移撥，但值得注意的是北坑田埔部分，有「苗邑議建書院」之語，所謂議建，只是有此計議，故在分治階段，先預留田租，從另一個角度看，無論光緒13或14年，是否已經出現「英才書院」名稱，也許還是個值得考究的問題。
苗栗文昌祠位於苗栗市區西南，光緒8（1882）年，由例貢生林際春、廩生陳萬青、生員黃文龍、監生邱蘊常、范炳輝等倡建，祀文昌帝君，於光緒11（1885）年落成。光緒15（1889）年，知縣林桂芬抵任之際，仍屬新建不久的結構，故得林氏青睞，先借用為縣署，接著又充英才書院課授生童之所。民國74年8月19日，經內政部公告指定為臺閩地區第三級古蹟。
在臺灣教育發展史上，苗栗的確出現過英才書院，也曾正式運作，但因特殊原因，英才書院自借用文昌祠之後，直到割臺停辦，從無自建房舍，因此論述臺灣書院興廢者，往往會將苗栗文昌祠、英才書院劃上等號，徒增困擾，其實兩者各有所司，且田租亦不相同。英才書院只是清代苗栗文昌祠的房客之一，不能混為一談。苗栗文昌祠雖因英才書院而名益顯，不過時過境遷，登堂入室，已無當年任何作育英才文物可供憑弔。
《臺灣文獻》季刊63卷3期暨《別冊》42號
本館《臺灣文獻》季刊63卷3期暨《別冊》42號已發行，歡迎關心臺灣史與中國近代史之專家、學者、<td>孜孜學子、社會大眾參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【國民與外交】專輯4篇、【一般論述】4篇、【史料介紹】1篇；《別冊》文章6篇。
本館《臺灣文獻》季刊63卷3期暨《別冊》42號已發行，歡迎關心臺灣史與中國近代史之專家、學者、<td>孜孜學子、社會大眾參研，本期《臺灣文獻》季刊刊載【國民與外交】專輯4篇、【一般論述】4篇、【史料介紹】1篇；《別冊》文章6篇。
《警界硬漢‧王一刀-前警政廳王一飛廳長口述訪談》
本館執行「臺灣省政人物口述訪談計畫」之第三本訪談文稿《警界硬漢‧王一刀—前警政廳王一飛廳長口述訪談》，已於101年10月印製出版。該計畫於民國98年及100年各出版一輯，惟前兩輯係採將幾位廳處首長或副首長之訪談文稿合輯出版
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圖書室編目上架圖書通報
本（101）年９月份編目上架入館圖書共計226冊，內容涵蓋近期本館蒐藏之志書族譜及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室本月份編目上架入館圖書226冊清單。圖書室目前藏書近6萬8,000餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本（101）年９月份編目上架入館圖書共計226冊，內容涵蓋近期本館蒐藏之志書族譜及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室本月份編目上架入館圖書226冊清單。圖書室目前藏書近6萬8,000餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
近年來，許多人開始投入臺灣史的研究，臺灣研究蔚然成風，也漸成為顯學。本館圖書室典藏許多與臺灣有關的圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉本館研究員之相關著作3本扼要介紹，歡迎有興趣之大眾來館瀏覽。
近年來，許多人開始投入臺灣史的研究，臺灣研究蔚然成風，也漸成為顯學。本館圖書室典藏許多與臺灣有關的圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉本館研究員之相關著作3本扼要介紹，歡迎有興趣之大眾來館瀏覽。
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