第49期 中華民國99年02月26日發行
科技發展與人類文明
講座：林見昌 教授
日期：99年3月30日 下午2時至4時30分
題目：科技發展與人類文明
地點：本館文獻大樓二樓簡報室
講座：林見昌 教授
日期：99年3月30日 下午2時至4時30分
題目：科技發展與人類文明
地點：本館文獻大樓二樓簡報室
「跨越時代．政經世家－高雄陳家史料文物特展」
開幕時間：99年3月19日下午2時
開幕地點：本館文物大樓二樓大廰
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
展覽期間：99年3月19日至6月20日（星期一休館）
開幕時間：99年3月19日下午2時
開幕地點：本館文物大樓二樓大廰
展覽地點：本館文物大樓三樓蓬萊鄉情特展室
展覽期間：99年3月19日至6月20日（星期一休館）
本館99年度第1次志工大會通知
本館99年度第1次志工大會，訂於99年2月27日（星期六）上午9時在文獻大樓2樓簡報室舉行，是日將頒發99年度志工聘書、志工證、各項志願服務獎項及選舉年度志工幹部。
本館99年度第1次志工大會，訂於99年2月27日（星期六）上午9時在文獻大樓2樓簡報室舉行，是日將頒發99年度志工聘書、志工證、各項志願服務獎項及選舉年度志工幹部。
臺灣總督府工業講習所-臺灣工業教育之肇端
明治45年（1912）7月5日臺灣總督府發布民政部學務部附屬工業講習所規程（訓令第一五三號），係因鑑於本島產業界之趨勢，認為有必要設立傳授工業必需技術之機關，培養穩健踏實、喜好勤勞之人才，俾因應工業界之需要
明治45年（1912）7月5日臺灣總督府發布民政部學務部附屬工業講習所規程（訓令第一五三號），係因鑑於本島產業界之趨勢，認為有必要設立傳授工業必需技術之機關，培養穩健踏實、喜好勤勞之人才，俾因應工業界之需要
《台湾文化》雜誌－苦悶與新生的力量
自大正4年（1915）噍吧哖事件後，臺灣人民開始轉以非武力的社會運動，透過文學、藝術間接表現對殖民者的抗議與尋找認同，這類作法形成社會運動的手段，也成為文藝創作的風格。到戰後初期臺灣人又再度面臨省內/省外、中國/臺灣意識形態的緊張關係，為了論述這所謂新臺灣、新中國乃至於新文化，這群知識菁英再度集會結社，「…一向做著日本菜的名廚，忽然「味噌」「鰹節」變了「鹿筋」「熊掌」的時候，自然會感覺到「不知如何是好」。不得不放下菜刀，坐在廚房角裡，抽一斗香煙，想一想「怎麼下手」。這是臺灣文化界，光復以來的苦悶。…」這段文字摘自《台湾文化》發刊詞「文協的使命」，說明了光復初期臺灣人民普遍對身分轉換的無所適從。
自大正4年（1915）噍吧哖事件後，臺灣人民開始轉以非武力的社會運動，透過文學、藝術間接表現對殖民者的抗議與尋找認同，這類作法形成社會運動的手段，也成為文藝創作的風格。到戰後初期臺灣人又再度面臨省內/省外、中國/臺灣意識形態的緊張關係，為了論述這所謂新臺灣、新中國乃至於新文化，這群知識菁英再度集會結社，「…一向做著日本菜的名廚，忽然「味噌」「鰹節」變了「鹿筋」「熊掌」的時候，自然會感覺到「不知如何是好」。不得不放下菜刀，坐在廚房角裡，抽一斗香煙，想一想「怎麼下手」。這是臺灣文化界，光復以來的苦悶。…」這段文字摘自《台湾文化》發刊詞「文協的使命」，說明了光復初期臺灣人民普遍對身分轉換的無所適從。
油壺、醬油壺
油壺是指昔日台灣民間盛裝炒菜用豬油的容器，罐口處周圍設置一道水槽，作用是阻隔螞蟻爬上油壺。油壺有蓋，可防蠅蟲，可保持罐內食物的乾燥乾淨。油壺的口部較狹窄，腹部圓鼓，與油罐的器形類似，用途相同。
油壺是指昔日台灣民間盛裝炒菜用豬油的容器，罐口處周圍設置一道水槽，作用是阻隔螞蟻爬上油壺。油壺有蓋，可防蠅蟲，可保持罐內食物的乾燥乾淨。油壺的口部較狹窄，腹部圓鼓，與油罐的器形類似，用途相同。
＜神出鬼沒廖添丁＞
臺灣於日治時期，讓日警聞之頭痛人物廖添丁，經常自日本警察的嚴密封鎖追捕中逃脫，雖使日本警方顏面盡失而對其深惡痛絕，卻被殖民時期的臺灣中下階層百姓視為英雄人物，其事蹟至今仍被傳誦，進而立廟祭祀，成為一位傳奇性人物。民間神話、野臺王祿仙、歌仔戲、布袋戲、收音機廣播劇等，皆將其故事搬上戲台，足見其民間魅力。
廖添丁，臺中廳大肚上堡秀水庄（今清水鎮）人，清光緒9年（1883，明治16年）生，明治42年（1909）死於八里坌，享年27歲。8歲時父親過世，母親改嫁，18歲時開始犯案。明治42年8月，因犯下偷竊警槍彈藥及佩劍案，開始受到警方的高度重視。其後又犯下林本源家搶案，基隆槍殺密探陳良久案，及八里坌五股坑保正李紅家搶案，係其活動力最強、犯罪率知名度高峰期。
廖添丁作案後能迅速逃離現場，又和日警大玩捉迷藏的遊戲，係因練就一身的拳腳武功，尤其是「黑腳巾」（註1）的功夫純熟及擅於易容變裝。日本警察眼中的廖添丁為一名慣竊及殺人犯，並非抗日匪徒。在當時的高壓統治下，廖添丁盜來的部份贓物，有時會送給窮人（另類劫富濟貧？），所以受人崇拜，反而淡忘了他的不良行為。因其所作所為正是人民內心反抗強權的敢怒不敢言心態，廖添丁的高來高去，正好撫慰民眾內心不平，俾獲得心理補償；故將其不法行為轉化為正義，彰顯『盜亦有道』的觀念。後因「刧富濟貧」的事蹟，使「義賊」、「俠盜」等稱謂加諸其身，深植於臺灣人民認知中，形成普遍的形象記憶。
因官民立場不同，廖添丁在臺人心中被視為「刧富濟貧」的義俠與抗日人物，相對在日人眼中，卻是一個殺人、偷竊、搶奪，無惡不作的梟賊。為使臺人畏懼而因此與官警合作，常運用半官方的《漢文臺灣日日新報》（註2）渲染與報導廖添丁之犯案，塑造其兇狠模樣，想藉此強化民眾同仇敵慨的心理。另處在日方祭出檢舉重賞的誘因下，明治42年（1909）11月18日，潛入八里坌觀音山西麓荖阡坑猴洞避風頭的廖添丁，於日警接獲線報前往逮捕前，慘遭友人楊林用鐵鍬撃斃，死時才27歲。
廖添丁死後，日本官員松本曾立碑祭拜（註3），不久後日本政府嚴禁，久而久之漸漸湮沒於荒煙蔓草中，後人感其忠義而建一小廟。初期廖添丁廟只是八里鄉的一個小墓園，1956年由於廖添丁傳的電影拍攝與上映，頓時成為媒體焦點，並在1958年建立廖添丁廟又名漢民祠（位於臺北縣八里鄉訊塘村內），正殿主祀關公，附祀廖添丁。
註1：黑腳巾：古時的腰巾，長一丈二，平時用來做腰帶，急時用來逃生，只要將黑腳巾一甩，一端捲附於屋樑或樹枝，順勢縱身一跳，即可攀上高處，然後躲藏或是逃走。
註2：透過「漢文臺灣日日新報資料庫」，以「廖添丁」為關鍵字檢索，得出25筆資料。
註3：廖添丁廟正殿右方有一石碑，上刻「明治四十二年十一月十九日 神出鬼沒廖添丁之墳墓 松本建之」。
據說松本為當時圍捕廖氏官員之一，在廖死後，松本的妻子突患怪病群醫束手無策，後在鄉人規勸之下，替廖氏立碑，並加以祭拜，不久之後，其妻竟然不藥而癒。
備註：廖添丁廟(漢民祠)現況 －位於八里鄉15號省道與105縣道交叉路口，為三層建築，一樓主祀廖添丁，二樓為關聖帝君，三樓為玉皇大帝，廟旁有添丁公園，主殿的門前豎有牌坊，上面為「漢民祠」三字，主殿後方是廖添丁的墓園，墓園旁是座文物紀念館。
參考書目：
胡萬川，＜亡命好漢的生與死－莊芋、曾切、廖添丁傳說之研究＞；「廖添丁去世一百週年學術研討會」，2009年11月18日，頁1－17。
王麒銘，＜臺灣總督府檔案與法院檔案中的廖添丁＞；「廖添丁去世一百週年學術研討會」，2009年11月18日，頁19－61。
鄭政誠，＜塑造兇賊----《漢文臺灣日日新報》上的廖添丁書寫＞；「廖添丁去世一百週年學術研討會」，2009年11月18日，頁63－75。
臺灣於日治時期，讓日警聞之頭痛人物廖添丁，經常自日本警察的嚴密封鎖追捕中逃脫，雖使日本警方顏面盡失而對其深惡痛絕，卻被殖民時期的臺灣中下階層百姓視為英雄人物，其事蹟至今仍被傳誦，進而立廟祭祀，成為一位傳奇性人物。民間神話、野臺王祿仙、歌仔戲、布袋戲、收音機廣播劇等，皆將其故事搬上戲台，足見其民間魅力。
廖添丁，臺中廳大肚上堡秀水庄（今清水鎮）人，清光緒9年（1883，明治16年）生，明治42年（1909）死於八里坌，享年27歲。8歲時父親過世，母親改嫁，18歲時開始犯案。明治42年8月，因犯下偷竊警槍彈藥及佩劍案，開始受到警方的高度重視。其後又犯下林本源家搶案，基隆槍殺密探陳良久案，及八里坌五股坑保正李紅家搶案，係其活動力最強、犯罪率知名度高峰期。
廖添丁作案後能迅速逃離現場，又和日警大玩捉迷藏的遊戲，係因練就一身的拳腳武功，尤其是「黑腳巾」（註1）的功夫純熟及擅於易容變裝。日本警察眼中的廖添丁為一名慣竊及殺人犯，並非抗日匪徒。在當時的高壓統治下，廖添丁盜來的部份贓物，有時會送給窮人（另類劫富濟貧？），所以受人崇拜，反而淡忘了他的不良行為。因其所作所為正是人民內心反抗強權的敢怒不敢言心態，廖添丁的高來高去，正好撫慰民眾內心不平，俾獲得心理補償；故將其不法行為轉化為正義，彰顯『盜亦有道』的觀念。後因「刧富濟貧」的事蹟，使「義賊」、「俠盜」等稱謂加諸其身，深植於臺灣人民認知中，形成普遍的形象記憶。
因官民立場不同，廖添丁在臺人心中被視為「刧富濟貧」的義俠與抗日人物，相對在日人眼中，卻是一個殺人、偷竊、搶奪，無惡不作的梟賊。為使臺人畏懼而因此與官警合作，常運用半官方的《漢文臺灣日日新報》（註2）渲染與報導廖添丁之犯案，塑造其兇狠模樣，想藉此強化民眾同仇敵慨的心理。另處在日方祭出檢舉重賞的誘因下，明治42年（1909）11月18日，潛入八里坌觀音山西麓荖阡坑猴洞避風頭的廖添丁，於日警接獲線報前往逮捕前，慘遭友人楊林用鐵鍬撃斃，死時才27歲。
廖添丁死後，日本官員松本曾立碑祭拜（註3），不久後日本政府嚴禁，久而久之漸漸湮沒於荒煙蔓草中，後人感其忠義而建一小廟。初期廖添丁廟只是八里鄉的一個小墓園，1956年由於廖添丁傳的電影拍攝與上映，頓時成為媒體焦點，並在1958年建立廖添丁廟又名漢民祠（位於臺北縣八里鄉訊塘村內），正殿主祀關公，附祀廖添丁。
註1：黑腳巾：古時的腰巾，長一丈二，平時用來做腰帶，急時用來逃生，只要將黑腳巾一甩，一端捲附於屋樑或樹枝，順勢縱身一跳，即可攀上高處，然後躲藏或是逃走。
註2：透過「漢文臺灣日日新報資料庫」，以「廖添丁」為關鍵字檢索，得出25筆資料。
註3：廖添丁廟正殿右方有一石碑，上刻「明治四十二年十一月十九日 神出鬼沒廖添丁之墳墓 松本建之」。
據說松本為當時圍捕廖氏官員之一，在廖死後，松本的妻子突患怪病群醫束手無策，後在鄉人規勸之下，替廖氏立碑，並加以祭拜，不久之後，其妻竟然不藥而癒。
備註：廖添丁廟(漢民祠)現況 －位於八里鄉15號省道與105縣道交叉路口，為三層建築，一樓主祀廖添丁，二樓為關聖帝君，三樓為玉皇大帝，廟旁有添丁公園，主殿的門前豎有牌坊，上面為「漢民祠」三字，主殿後方是廖添丁的墓園，墓園旁是座文物紀念館。
參考書目：
胡萬川，＜亡命好漢的生與死－莊芋、曾切、廖添丁傳說之研究＞；「廖添丁去世一百週年學術研討會」，2009年11月18日，頁1－17。
王麒銘，＜臺灣總督府檔案與法院檔案中的廖添丁＞；「廖添丁去世一百週年學術研討會」，2009年11月18日，頁19－61。
鄭政誠，＜塑造兇賊----《漢文臺灣日日新報》上的廖添丁書寫＞；「廖添丁去世一百週年學術研討會」，2009年11月18日，頁63－75。
《臺灣文獻》季刊第60卷4期暨《別冊》31號
本期《臺灣文獻》季刊內容之規劃，係本館以98年適逢「八七水災」五十週年，「九二一大地震」十週年，特別策劃舉辦「臺灣自然災害史與災害重建」學術研討會與「臺灣中部古地圖與自然災害史料特展」活動之專輯，主題包括災害通論、水災、風災、震災論文16篇，特展活動報導1篇。
本期《臺灣文獻》季刊內容之規劃，係本館以98年適逢「八七水災」五十週年，「九二一大地震」十週年，特別策劃舉辦「臺灣自然災害史與災害重建」學術研討會與「臺灣中部古地圖與自然災害史料特展」活動之專輯，主題包括災害通論、水災、風災、震災論文16篇，特展活動報導1篇。
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