第121期 中華民國103年04月30日發行
卑南族歌謠的文化與歷史情境
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、行政院原住民族委員會合作，於本（103）年3月至10月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。5月份將於21日（星期三）下午2時至4時，由卑南族作家巴代（林二郎）主講「卑南族歌謠的文化與歷史情境」。
本館為讓社會大眾更加認識與瞭解原住民文化，針對原住民族特有的結構、文化特色、慣習做介紹，特別與國史館、行政院原住民族委員會合作，於本（103）年3月至10月間，每月辦理一場次原住民系列專題演講，地點在臺北國史館4樓大禮堂。5月份將於21日（星期三）下午2時至4時，由卑南族作家巴代（林二郎）主講「卑南族歌謠的文化與歷史情境」。
臺北縣知事陳請設立縣立日語學校
臺灣總督府設立之初，在與臺灣人進行意思溝通方面，日方人員最感困擾的是「因語言不通，文武官吏同感不便之事意外強烈，雖有百數十名陸軍通譯，然詢問臺北地方土民，幾經翻譯仍間或有聞不通話語，況如憲兵警察官等須少許人數離開從事職務者，無法逐一給予通譯，縱使給予，在不說官話之土民當中亦使用不便，因而難期在其中不會發生危險。」
臺灣總督府設立之初，在與臺灣人進行意思溝通方面，日方人員最感困擾的是「因語言不通，文武官吏同感不便之事意外強烈，雖有百數十名陸軍通譯，然詢問臺北地方土民，幾經翻譯仍間或有聞不通話語，況如憲兵警察官等須少許人數離開從事職務者，無法逐一給予通譯，縱使給予，在不說官話之土民當中亦使用不便，因而難期在其中不會發生危險。」
聖蹟亭
聖蹟亭又稱為惜字亭、字紙亭、敬聖亭、敬字亭、惜字爐等，是焚燒字紙的焚化爐。古人認為文字是聖人倉頡所創造，敬惜文字也就是敬重聖人，因此不忍見到文字受人踐踏污損，所以將字紙撿拾收集之後集中於焚化爐焚燒，焚燒後的灰燼則稱之為「聖蹟」，將灰燼包好供於倉頡牌位之前，之後選定吉日恭送聖蹟入海或河流之中。
聖蹟亭其形制與燒紙錢的金爐相似，多設置在寺廟、庄頭或書院附近，有聖蹟亭的地方代表該地文風鼎盛，也常見惜字會或聖蹟會的組織，是專為廢棄字紙而組成的團體，有專門人員定期挑著字紙籠沿街叫喊撿拾收集，再拿到聖蹟亭焚香稟告後燃燒，成為鄉里神聖化祭祀的一環，其慎重可見一斑。
全臺各地多可見聖蹟亭，有稱早自清雍、乾年間設立者。另如清嘉慶4（1799）年，臺南府城於南社書院文昌閣供奉倉聖神位，又建敬字堂於西定坊。嘉慶6（1801）年，即有鳳山縣敬字亭的建造。清光緒年間，全臺各地多設敬字亭，最盛之際達百座以上，但如今因時空的變遷，大多已不復存在，有跡可尋者僅剩二十幾座。
目前各地遺存的聖蹟亭有：板橋林家園邸敬字亭、樹林聖蹟亭、泰山敬文亭、南崁聖蹟亭、大溪觀音亭奎星樓、大溪栗子園敬字亭、中壢新街聖蹟亭、通霄惜字亭、東勢敬字亭、竹山敬聖亭，鹿谷聖蹟亭、鹿港龍山寺惜字亭、鹿港後車巷聖蹟亭、員林敬聖亭、和美字紙亭、布袋岸內糖廠聖蹟亭、美濃的四座敬字亭、旗山天后宮敬字亭、佳冬聖蹟亭、車城敬聖亭，以及現存的此類建築中較具規模而保存完善的龍潭聖蹟亭等。
聖蹟亭又稱為惜字亭、字紙亭、敬聖亭、敬字亭、惜字爐等，是焚燒字紙的焚化爐。古人認為文字是聖人倉頡所創造，敬惜文字也就是敬重聖人，因此不忍見到文字受人踐踏污損，所以將字紙撿拾收集之後集中於焚化爐焚燒，焚燒後的灰燼則稱之為「聖蹟」，將灰燼包好供於倉頡牌位之前，之後選定吉日恭送聖蹟入海或河流之中。
聖蹟亭其形制與燒紙錢的金爐相似，多設置在寺廟、庄頭或書院附近，有聖蹟亭的地方代表該地文風鼎盛，也常見惜字會或聖蹟會的組織，是專為廢棄字紙而組成的團體，有專門人員定期挑著字紙籠沿街叫喊撿拾收集，再拿到聖蹟亭焚香稟告後燃燒，成為鄉里神聖化祭祀的一環，其慎重可見一斑。
全臺各地多可見聖蹟亭，有稱早自清雍、乾年間設立者。另如清嘉慶4（1799）年，臺南府城於南社書院文昌閣供奉倉聖神位，又建敬字堂於西定坊。嘉慶6（1801）年，即有鳳山縣敬字亭的建造。清光緒年間，全臺各地多設敬字亭，最盛之際達百座以上，但如今因時空的變遷，大多已不復存在，有跡可尋者僅剩二十幾座。
目前各地遺存的聖蹟亭有：板橋林家園邸敬字亭、樹林聖蹟亭、泰山敬文亭、南崁聖蹟亭、大溪觀音亭奎星樓、大溪栗子園敬字亭、中壢新街聖蹟亭、通霄惜字亭、東勢敬字亭、竹山敬聖亭，鹿谷聖蹟亭、鹿港龍山寺惜字亭、鹿港後車巷聖蹟亭、員林敬聖亭、和美字紙亭、布袋岸內糖廠聖蹟亭、美濃的四座敬字亭、旗山天后宮敬字亭、佳冬聖蹟亭、車城敬聖亭，以及現存的此類建築中較具規模而保存完善的龍潭聖蹟亭等。
倉頡－制字先師
文字，可以記錄、傳遞知識，歷史學也以文字的出現與否來區分「史前時代」與「歷史時代」，無文字則無信史可徵，文字之重要性可見一斑。上古傳說黃帝史官倉頡造字，一時驚天動地，「天雨粟、鬼夜哭」。此傳說體現了人類對文字影響力的認知。時近農曆3月28日制字先師倉頡聖誕，在此姑且一談倉頡造字。
文字，可以記錄、傳遞知識，歷史學也以文字的出現與否來區分「史前時代」與「歷史時代」，無文字則無信史可徵，文字之重要性可見一斑。上古傳說黃帝史官倉頡造字，一時驚天動地，「天雨粟、鬼夜哭」。此傳說體現了人類對文字影響力的認知。時近農曆3月28日制字先師倉頡聖誕，在此姑且一談倉頡造字。
淺談集集業戶「楊東興」
集集的開發，有「楊東興」收購四姓租權事蹟，成為最重要土地業主，其事較早見於《集集堡記略》記載，後來再轉載於《南投文獻叢輯》，包括開發、人物、宗教各篇，大意為乾隆58（1793）年，四姓墾戶形成草嶺莊之後，因故釀成糾紛，爭執不已，後來由夙有聲望的楊東興（又名楊乙舍）從中調解，協調結果乃由楊乙舍全面承受所有田業，以墾戶「楊怡德」名義，給發俗稱「犁頭單」的墾單，設租館於公館莊，向各佃收取租穀。同年，並倡建媽祖廟天上宮，即今廣盛宮前身。
集集的開發，有「楊東興」收購四姓租權事蹟，成為最重要土地業主，其事較早見於《集集堡記略》記載，後來再轉載於《南投文獻叢輯》，包括開發、人物、宗教各篇，大意為乾隆58（1793）年，四姓墾戶形成草嶺莊之後，因故釀成糾紛，爭執不已，後來由夙有聲望的楊東興（又名楊乙舍）從中調解，協調結果乃由楊乙舍全面承受所有田業，以墾戶「楊怡德」名義，給發俗稱「犁頭單」的墾單，設租館於公館莊，向各佃收取租穀。同年，並倡建媽祖廟天上宮，即今廣盛宮前身。
圖書室編目上架圖書通報
本(103)年3月份編目上架之入館圖書計342冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室3月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
本(103)年3月份編目上架之入館圖書計342冊，內容涵蓋本館近期蒐藏之志書、族譜、廟志及採集入館圖書。書目詳見【相關檔案】本館圖書室3月份編目上架入館圖書清單。圖書室目前藏書七萬餘冊，歡迎各界人士蒞館閱覽。
館藏介紹
本館圖書室典藏許多圖書文獻，將陸續分次進行介紹，以下列舉2本廟志相關圖書扼要介紹其內容，歡迎大眾來館瀏覽。
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國史館臺灣文獻館
館址：54043南投縣南投市光明一路254號 電話：049-2316881
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| 發 行 人 | ：張鴻銘 |
| 行 政 指 導 | ：劉澤民 |
| 總 編 輯 | ：王希智 |
| 執 行 編 輯 | ：黃淑惠 |
| 編 輯 小 組 | ：蕭碧珍 張家榮 林志祥 洪明河 |
